这个地方是把它攀缘的相貌先标出来：使令你生死流转的，就在你六根当中有六个贼。六个贼当中以第六意识作主，这是贼王。它是破坏我们功德的一个贼，它是一个过失的根本。
好，先把这贼找出来以后，就开始要破了。
壬三、牒其内执。分二：癸一、正牒。癸二、立例。
我们看“壬三、牒其内执”。这个“牒”，就是很明白地指出来。内执，他内在执着的处所。这地方有两段：第一个正牒，第二个立例。
癸一、正牒
【第六讲图4，评论区查收】
先正式地指出它的相貌：
吾今问汝：唯心与目，今何所在？阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心实居身内。
就把这个处所标出来。
佛陀说，我现在问你，你今天之所以受到摩登伽女的灾难，之所以内心当中产生盗贼——就是你六根门头的第六意识的贼，那我问你，这个贼到底在哪里？心跟目在哪里？
阿难对佛陀说，世尊，这个道理很简单的。他说，这个世间上有十种凡夫众生（异生就是凡夫）。我们讲圣人叫同生性，凡夫是异生性。因为凡夫他的心是受外境的刺激产生很多的妄想，每一个人妄想不同，业力也不同，果报也不同，叫异生。其实这十种异生，具足来说是有十二种，这个地方是简略了。我们把它讲一下。
十二种是哪十二种呢？胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，有十二种。这一切的有情众生，这十二种的种类，都是认为我们这一念的攀缘心是居在身体之内的。怎么说呢？您看纵然像佛陀，您看您的眼睛像莲华一样，也是在佛陀的脸部上面。所以我今天观察我的眼睛，这个所谓的浮尘根，是由地水火风四尘所成——浮根是所成，四尘是能成——地水火风所成的这个眼根也是在我的脸上。我心中的意识分别心，这个攀缘心，就在我的身体之内。
佛陀问阿难尊者说，你这个攀缘心，这个内贼在哪里？阿难尊者说，在我的身体之内。先把他执着的相貌标出来。佛陀就安立一个例子，先把例子讲出来，再破斥。
癸二、立例
【第四讲图5，评论区查收】
我们看这个例子。先看第一段：
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观只陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园。今只陀林，实在堂外。
既然有这个心，它就有它所见的境。我们看：佛陀告诉阿难说，你现在是坐在如来说法的讲堂——在只陀林，只树给孤独园里有很多的树林，树林当中盖一个很大的精舍当讲堂。你阿难尊者就坐在如来的讲堂当中，你从这个讲堂通过大门、窗户向外观察，看到外面很多很多只陀太子所布施的树林。这个树林到底在哪里呢？问这个树林所在的处所。阿难尊者说，这个道理很简单的。他说：世尊啊，这个广大的楼阁，这个清净讲堂，它的位置是在给孤独园的中间，树林是在讲堂之外。
这个地方我们说明一下。这里有一个能见跟所见，能见的是阿难尊者，所见的是讲堂跟树林。所以这个所见有内境跟外境，有内在的所缘境跟外在的所缘境。什么叫内在的所缘境呢？讲堂是内在的所缘境，因为阿难尊者在讲堂当中，所以讲堂是他的内境，内在的所缘境。通过讲堂看出去外面，这个树林是外在的所缘境。我们要把这个境分成内外来说明，先把这个按定好。
好，再看他看到的次第。
阿难，汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。
佛陀说，阿难尊者你现在能够看到东西，是能见。那你到底先看到什么呢？它的先后次第是什么呢？阿难尊者回答说，世尊，我在讲堂当中，当然先看到讲堂内的境界。我在讲堂当中，先看到佛陀高高坐在法座上，看到佛陀然后看到听法的大众。我看到整个讲堂内在的境界，然后再通过窗户往外看，看到外在的境界，是种种的树林。当然是先看到内境，再看到外境。阿难尊者就这样回答。
我们看佛陀怎么说明：
阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。
阿难尊者你看到树林，是用什么为见呢？阿难尊者回答说因为这个大讲堂，这个“户”——大门开得很大，“牖”——窗户很多，大门跟窗户都是内外开通的，所以我在讲堂当中依止这个窗户、依止大门，就看到外面的树林。
这个地方我们再把它说一次。这个譬喻，蕅益大师说有两层：有能所的譬喻，能见的是阿难；所见的有内境跟外境。内境就是讲堂里面的佛陀跟与会的大众，外境是外面种种的树林。所以阿难尊者说，因为他本身是居在内，所以他一定先看到内境，再看到外境。
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