所以蕅益大师说，七处征心主要的目的是要我们“逆流照性”。就是我们这一念心跟外境接触的时候，我们习惯是向外攀缘的一种生死流。我们习惯顺从妄想的方向去走，那就完了，没完没了了，这个生死的梦就永远做不完。那怎么办呢？逆流！就问你这念心从哪里来，逆生死流去观照我们的本性，把妄想的真实体给它破坏掉。这个时候你整个生死就没有根了，生死之花自然就枯萎了。
其实生死本来就不真实，因为我们不断地顺从它，所以它就不断地相续下去，这就叫生死相续，就是妄想相续。妄想它有一个开关，你只要观察它，“妄想无性”，它是无自性的，它的本性是自性空的，妄想的力量就慢慢消失了，生死也就慢慢消失掉了。本经的观念就是这样。所以你看它会不断地去重复，去找这个心在哪里，就是这个道理，就是问那个心它的体性在哪里？
辛五、破转计随生。分二：壬一、转计。壬二、破斥。
好，我们继续往下看。第五段，破转计随生。
随生就是我们这一念心，随着它所攀缘的境，就在那里产生：我现在的心看这朵花，我的心就在花上面；我的心看这个灯，我的心就在灯里面。所以阿难尊者现在很聪明，它这个处所就不一定了。前面讲固定都被您破，在里面、在外面、在根都被您破，我干脆讲一个不决定，我的心处所是变化的，“随所合处，心则有之”。我的心跟哪一个境接触，我的心就在那个地方出现，是这个意思，叫随生——随境而生。这地方有两段：第一个，转计；第二个，破斥。
壬一、转计
【第八讲图三】
我们看“转计”的部分。看经文：
阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。
这段经文有两段：第一个是引佛昔教，第二段是谬解标处。这个时候，因为阿难尊者他前面四番的执着都是根据自己的知见、自己的想法，结果都被破斥，所以这以下的三番，阿难尊者不再用自己的想法，这以下三番都是引用佛陀过去的的教诲来回答。我们看他怎么引用。阿难说，我身为佛陀的侍者，经常跟随在佛陀的身边，也经常听闻佛陀对在家的二众跟出家二众——所谓的四众弟子开示。开示两层的道理：第一个，由心生故，种种法生；第二个，由法生故，种种心生。这两句话是讲心跟法之间相互辗转的因缘，当中也构成整个佛教轮回的观念，一种生死相续的观念。我们解释一下。
我们看第一段：“由心生故，种种法生。”
这一段，假设我们是以一期的生命来观察，以一个大段的生命，不要约着一个刹那的念头，这太微细了，约着一期的生命。“由心生故，种种法生”— —由于我们过去生产生很多的“心”念，所以我们今生就出现很多很多差别的果报，果报之“法”。
举个例子：
我们过去经常生起布施的心，“由心生故”，所以我们今生就产生很多很多富贵的“法”出现；有些人过去有持戒的“心”，他今生就会经常出现尊贵的“法”；有些人遇到事情的时候，他产生忍辱的“心”，他今生产生庄严的色身的“法”。所以由过去的种种的心态而创造今生种种善恶的差别法，这是讲过去跟现在之间的相互关系、相互的因缘。
我们再看今生跟来生：“由法生故，种种心生。”
前生的你创造了今生的你，也可以说前生的心态——我们前生产生很多的善恶的心态，把你今生创造出来；我们今天在受用这个依正诸法的时候又产生一个新的心态——“由法生故，种种心生”。由于今生我们在受用种种的色声香味触这个五尘的“法”的时候，我们又产生一个新的善恶“心念”，这个心念又造一个业又影响来生。所以，佛教的生命观认为，过去的你创造今生的你，今生的你又创造来生的你。所以我们今生所受用的果报，讲实在话跟你没有关系。跟谁有关系？跟前生的你有关系。如果你觉得很不错，你要感谢前生的你；如果你很痛苦，你要忏悔前生的你。其实我们今生所造的业都还没有表现出来，这“异熟”识嘛，时间上有前后的差异。我们今生所造的业大部分都是在来生表现出来，今生就算有，也是一个花报而已，它还没有正式表现出来。我们今生的果报都是前生造的，所以叫作“由心生故，种种法生”。由过去的心，创造今生的法；由于我们受用今生的法，又创造了一个新的心态。因为这样心产生法，法又牵动心，才构成佛教轮回的观念。轮回的观念是这样来的。这个是佛法的因缘观。这是佛陀经常开示的，也是合乎真理的。阿难尊者对这个观念提出他的看法。这一段是佛陀的真理。这以下是阿难尊者个人的解读。
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