子三、领悟
好，我们看波斯匿王听到这个答案以后的心情怎么样。看“领悟”。
王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
波斯匿王听到佛陀讲到有些东西会生灭、有些东西不生灭以后，他就深深地相信：我们色身变化以后不会断灭，还会得到一个生命。就是，弃舍了这个生命以后，因为我们还有一个不生灭的性，这个不生灭的性又会去创造另外一个生命，所以生命绝对不会断灭。这个时候跟法会大众听到有来生的观念，听到有无量生命的观念，听到有一个永恒不变的生命，他“踊跃欢喜”。这个踊跃就是好像高兴得要跳起来，非常欢喜，“得未曾有”。
为什么“得未曾有”呢？因为波斯匿王对来生到底存不存在，到底死了以后是不是完全断灭，一直是他心中的一个结、一个疑惑。这个时候佛陀把他的结解开了，所以他感到非常的欢喜。
这个欢喜的意思我们解释一下。古德在这个地方的注解说，波斯匿王是示现一个凡夫，也就是一个没有出离心的修习人天乘的凡夫，所以他造了很多善业，他护持三宝。那么造了善业他是干什么呢？他是希望依止这个善业来生来受用，创造一个来生安乐的果报。他是这种心情。假设没有来生，那么他今生所造的善业就没有用了。他之所以欢喜，是因为他知道他的善业不失。
我们讲生命的相续来自于业力的相续。如果你今生所造的业不能够贯穿到来生，你这个生命就不会相续。所以，当你死亡的时候，你今生造的业一定能够在死亡当中继续通过去。死亡到的时候，把我们的身心世界破坏了，但是你所造的业这个业性没有被破坏。它怎么样？它继续地通过死亡到来生去受用。所以我们要看到生灭的部分，又要看到不生灭的部分。
这个地方我们解释一下。我们刚开始在看生命的时候，先从变化开始看起。生命就象是一个水流。我们看这个水流，先看它的外表。我们从外表得到两个结论：第一个，它是变化的；第二个，它是相续的。
一般来说，人天乘根性的众生，是看到相续的一部分，所以他没有出离心。他知道有来生，所以他从来生当中产生一个增上心，他积集善业，创造美好的来生。他看到的是生命的相续。
二乘人是看到生命的变化、无常，所以他是比较偏空的。因为他看到无常变化，所以他就产生一种极度的厌离，这个变化让他感到没有安全感，变化的本质就是痛苦。所以声闻人看到了这个无常的变化而产生出离心，修四念处，成就了偏空涅盘。
大乘佛法是从变化当中看到另外一个不变化的本性，就是看到这个水流的变化，又看到它的湿性——清净本性是没有变化的。所以从清净本性当中产生一种荷担菩提心、荷担众生的菩提愿望——上求下化。如果生命都只有变化的一部分，那么菩萨不必发菩提心了，发出离心就好，所以这个在整个大乘佛法中扮演重要的角色。如果你只看到生命变化的一部分，你很难发菩提心。你为什么发菩提心呢？生命都是变化的，变化以后你就死亡，死亡以后到偏空就涅盘，就什么都没有，那生命是没有价值的。
所以从这个地方，我们看这个观念：“变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？”我们看到经文，佛陀不断地在告诉我们一个生命观，就是你今天要走大乘佛法的路，你要训练自己双向思考：生命有变化的部分，让我们产生出离心，有所放下；但是生命当中有它永恒的部分，让我们有所承当。所以你看大乘佛法讲话，很少讲单方面的：有所放下，有所追求；有所看破，有所承当。因为他看到的生命是两部分：变化的一部分、不变化的一部分。这就是大乘佛法为什么能够“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，能够无住又生心、生心又无住，因为大乘佛法看到生命是看到两方面。智慧会引导一个人的行为。
当然，我们从这段经文当中看，其实波斯匿王所觉悟的没有那么深。他觉悟不到、看不到真如本性，他只是相信有来生。看到在死亡到来的时候，有些东西是不受死亡破坏，能够贯穿死亡，包括业力，包括六根的本性，所以他知道有来生，感到很安慰。他的觉悟只是这样子而已。这一段是佛陀对波斯匿王有关断灭见的启请所作的开示。
癸四、约垂手显见性无减。分二：子一、疑问；子二、示答。
好，我们看下一段，“癸四、约垂手显见性无减”。这一段佛陀就正式来回答阿难尊者的问题。
这个垂手就是佛陀的手臂上指于空、下指于地，可以说是以上下的垂手来开显见性是没有增减的。
“十番显见”前面的三番，都是把真妄作一个很清楚的切割：真实的东西是不变化的，虚妄的东西是变化的。可以说是破妄显真。你看前面三段，都是把盗贼跟主人作一个非常清楚的厘清。但是这一段以后就不太一样，佛陀开始发明“真妄不二”的道理：其实贼就是主人，主人也可能会变成贼。那么问题在哪里呢？就是在迷悟的差别。你迷惑的时候全部是盗贼，你觉悟的时候盗贼全部变成主人。这一段就不容易理解了，已经慢慢达到真妄不二的道理。当然，不容易理解的东西，佛陀是有善巧的。
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