其实老鹰的功能没有失掉，只是它一直认为自己做不到。我们一个最严重的问题就是我们自我设限。你看受菩萨戒的时候最怕的是什么？其实如果你研究菩萨戒就会知道，菩萨戒最怕什么？——我做不到！画地自限，这个很严重。在菩萨道里面你不能说“我做不到”。你应该说“我会慢慢改”，不能说“我做不到”。虚空有尽，我愿无穷。
当我们的心开始被物质化以后，我们从一个广大的心性、具足无量德能的心性变成现在这个样子，我们流转太久，做众生太久，卑劣太久，所以我们看到佛陀就说：哇！佛陀跟我是不一样的——您是万德庄严，我是业障凡夫，我永远跟不上您。这是为什么呢？“迷己为物，失于本心，为物所转。”我们在行为上不能马上赶上佛陀，但是在认知上要先相信你自己有无量的可能性。你要告诉你自己，你现在的思想——当然理可顿悟，事要渐修，很多思想要慢慢调整的，但是你要先相信，你要相信这件事情：你现在的妄想不是你的本来面目。你先相信这件事情。你的妄想，是因为你的生命当中很多的经验给你很多的信息，错误的信息，慢慢地累积起来。包括今生，包括前生，你遇到很多人，他告诉你很多观念，告诉你很多邪知邪见，再加上你自己的虚妄分别，产生我法二执。但是你的本性永远没有失掉。就像是一个虚空当中，你放一个方形的器具，你暂时看到一个方形的虚空，但是这个器具拿掉，虚空还是恢复到原来的虚空。这个叫作明心见性。我们叫作“达妄本空，知真本有”。
为什么妄想是空？因为它是生灭的因缘产生的。我要告诉大家，真如本性不是假借因缘而生的，所以它不会假借因缘而灭，它是本来具足的。本来具足的东西是不可破坏的。诸位要知道，你没办法破坏它。你造五逆十恶，你还是没有办法破坏它的本性。所以这个地方问题在哪里呢？我们本来没有破坏，但是怎么变成有破坏？无坏而坏。因为我们迷，把自己物化了，我们自己给自己一个设限——我只能够怎么样。你看我们烦恼现前的时候，好像这件事我一定要做，因为这个表示自我。其实世间上没有一件事情是一定要做的，没有这件事情。所有的想法都可以改变的。原则问题就是我们迷己为物，把自己物化以后就失掉了我们清净的本性，从今以后为外在的物质、心中的物——我法二执所转，所以这个地方才出现了大小功能的差别。为什么阿罗汉有这种功能，菩萨有这么多的功能？这表示我们的我法二执都没有消除，被物化的关系。这一段的“一切众生”，古德注解，是包括了九法界的众生都在里面，当然这个地方有轻重的差别。
好，那应该怎么办呢？这以下有三个次第，修行有三个次第。我们看经文。
若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。
那么在因地当中要怎么办呢？第一件事情，转物。你应该在心中产生一个微密的智慧观照。你不是做功课要观照，你起心动念都要经常观照“达妄本空，知真本有”，慢慢地舍妄归真，那么你就慢慢地能够恢复到我们的如来的本性，恢复到我们原来的本性。所以第一个就是“转物”。这个转物，就是说用理智来转情感，而不是转那个物质，是转心中的妄想。因为我们的妄想——你看佛陀喜欢把妄想称作物质，我们妄想是因为被物化了，你受了物质的影响，受六尘的影响。但是，我们现在用我空法空的智慧把过去物化的这个妄想转过来。这个地方是讲因地的观照。
这以下两段，是最后的果地功德。
身心圆明，不动道场。
前面是破妄，这个是显真，显这个真的体性。所以，我们就能够成就，这个身心世界就能够圆满光明，安住在一个寂静不动的道场。这个道场就是常寂光净土。所以佛陀在经典上说，我观一切的十方的国土无有寸土可得——禅宗说的“本来无一物，何处惹尘埃”，这个就是常寂光的道场。所以我们得到一个体性广大的自在，显真。
那么显真以后，它有什么作用呢？看它的妙用。
于一毛端，遍能含受十方国土。
当我们真性恢复以后，我们就能够达到事事无碍的法界。什么叫事事无碍？你看，在一个那么小的东西中（最小的东西就是一个毫端，一个眉毛的尖端的地方），能够含受一个这么广大的十方国土，“于一毛端，遍能含受十方国土”。因为我们能够产生微密的观照，恢复我们的本来面目，我们的功能才能够慢慢地扩大。
这里有一个地方值得我们思考。我们一念心迷己为物，我们从这个地方来出发好了。我们的心被物化以后会产生执着，执着的结果，我们会怎么样？会产生一个错误的概念，就是追求，越多越好。你看我们的生命体，我们喜欢得到，不喜欢失掉。但是当我们的心越贪越多的时候，我们的功能就慢慢地丧失掉。其实，我们的观念如果不能改变，我们很难解脱的。我们喜欢得。你看，财物越多越好，东西越多越好，结果我们反而失去更多。你看圣人修学是舍。他越舍，越放下，他拥有越多功德，功能越多，“于一毛端，遍能含受十方国土”。从前面的譬喻你可以知道。你看，一个虚空放一个器具，虚空就产生了区隔；你把这个器具舍掉，就变成一个虚空了。
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