请大家打开讲义第六十一页，“癸十、破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证”。
本经的修学重点，简单地讲，就是要修学“首楞严王三昧”。这个三昧修学的心地法门，蕅益大师说，就是要我们能够经常地正念真如。我们在行菩萨道，为什么要正念真如呢？因为当我们一个凡夫众生在三界得一个果报的时候，我们这个五蕴身心是有障碍的：第一个，就是烦恼的障碍。我们的心跟外境接触的时候，有贪瞋痴的烦恼，所以我们会经常感到身心世界的躁动不安。第二个，是业障。我们过去所造的杀盗淫妄的罪业使令我们感到不得自在，做什么事情就是不能满愿。第三个，就是报障。就是我们这个身心世界会老、病、死，所以我们感到整个修行的过程非常的不顺。所以，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故”，使令我们这个身心世界躁动不安、障碍重重。大概每个人都有这种情况。
但是，我们内心当中也有很多大乘的善根。所以，当我们善根被佛法刺激、启发起来的时候，我们也会发起菩提心；依止这个菩提心的力量上求佛道、下化众生，我们也会试图去做一些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的善法出来。所以，身为一个凡夫的菩萨，我们的身心世界基本上是真妄和合的：有障碍，但是也有善根；有善根，可是也有障碍。
这个时候我们所要面临的就是两个问题了，就是“云何应住”、“云何降伏其心”。就是要把我们这个善根安住在一个什么样的地方，才不会被烦恼、被罪业、被这个老病死所破坏。古德说我们“譬如小树，暴风折之”。就是，你要是没有小心地保护，暴风雨摧残，这个小树的根就被破坏了。
所以，在本经当中，它要我们能够学会选择。就是这念心，我们有两种选择：第一个，我们安住在一个攀缘心；第二个，我们安住在一个常住真心。攀缘心是整个烦恼罪业的根本。我们的心、我们菩提心的活动，我们的布施、持戒的整个善法的造作，如果你依止的是攀缘心，那么你这个善根很快就被破坏掉了。
那么，我们怎么判断攀缘心呢？佛陀讲了很多，七处破妄、十番显见。简单地讲就是，当你现在生起一个念头，你这个念头是从哪里来的？你从什么地方来？如果你这个念头是外在的某一种事相的刺激而产生的，那这个大概就是攀缘心了，因为它是外境给你的。
你看到某一种美好的色相，听到某种美好的音声，生起一念的菩提心、生起一念布施持戒的心，这一念心安住在攀缘心，你这个心就会随境而生，也随境而灭。就像客人一样，他是来来去去的。如果你这一念心本身的生起是依止道理的观察，是发自内心的一种愿望，那么这个就是常住真心。
所以，本经上说，你首先要把你内心的活动——什么是主人、什么是客人（客人就是他一时来挂单而已），你要把它分别清楚。我们必须让我们的善根，这个菩提心的善根、布施持戒的善念，安住在你这种常住真心。这个时候，你依止这种不生不灭的本性，才能够成就“如来密因修证了义”，也才能够使令你所有的菩萨道的万行成就“首楞严王”——就是坚固不可破坏。
所以，在本经当中，它整个修学是先处理菩萨的安住问题——你的善根、你的菩提心应该怎么安住；第二个再讲到调伏的问题，后面会讲到我们怎么去降伏内在的魔障、烦恼跟罪业，怎么去降伏外在的魔障、鬼神障。所以它先求安住，再求调伏。这就是本经整个首楞严王三昧主要的修学重点。
癸十、破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证 分二：子一、责迷；子二、征破
我们过去有很多很多的善根，有布施的善根、持戒的善根、忍辱的善根等等，那么这个善根云何应住呢？在佛陀的开示当中，有十番的显见，以十种的法门来说明我们的常住真心，这就是我们的一个依止处。
我们看第十科。我们把这个标题解释一下。“破和合、非和合余疑。”身为常住真心，它本身不是和合的，但是它也不是非和合。非和合就是它是分离的。就是说，我们这一念心、真实的心性，它跟外境或者说跟外在一切万法的互动，它没有跟万法完全地和合，但是它跟万法也没有完全地分离，它是不即不离的。这种中道的思想，是阿难尊者心中最后剩余的疑惑。佛陀必须把它破除，破除阿难尊者对于和合跟不和合这种两边的执取，来说明我们众生的心性是离一切过非的，没有这种着空、着有的两边的过非，而且是“法尔现证”。也就是说，我们基本上是不假一念的分别，就可以当下亲证，不假外求。这是众生自己本具的，不必向外追求。你只要回光返照，当下就是。这个是整个标题的解释。
这当中有两段。我们看第一段的责迷。第二段是征破。
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