所以第四段作总结，“不成和义”，不合乎这个“和”的义理。
杂失明性，和明非义。
既然混杂以后已经失掉了光明相跟见性的功能，那么如此一来这个“和” 的道理就不能建立了。因为在混合以后相状也找不到、体性也找不到、名称也找不到，所以总结，这个“和”的义理是不能建立的。这一段是把前面的相、体、名作一个总结。
最后一段，把它作一个比例来了知。
彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
既然我们这一念心跟光明相不能够和合，那么黑暗相、通达相，乃至于种种的阻塞相都是如此。这个阻塞相包括什么呢？包括有形的物质：桌子、椅子、房子等等。跟光明相一样，它们也都不能够跟这一念心参杂和合。你看我们在念佛的时候，能念的心去忆念我们心中所创造的声音——“南无阿弥陀佛”。这个声音，我们自己创造出来再听回去的时候，你这个耳根听到你的声音，你那个“见闻”的闻性跟声音有真正和合吗？但是我们念佛的时候，我们很清楚啊，能念的心跟所念的佛还是历历分明。如果真正杂和，两个性质都要失掉。所以我们从实际的念佛的道理当中可以知道，我们心在造作万法的时候是没有真正和合。这个观念很重要！我们要知道为什么不和合是很重要的。
卯二、破合
【图二】
我们再看卯二的“破合”。前面的“和”，是杂和以后失去了它的性质；这个“合”是两个结合，上下的结合，但是还保持原来的本质。这样的“合”也不能够成立。看经文：
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？ 为与塞合？
当我们这一念的见性所生起的见分跟光明接触的时候、跟外境接触的时候，是跟光明结合呢？还是跟黑暗结合？还是跟通达结合？还是跟阻塞结合？也是提出了四相来总持一切的万法。我们看佛陀的破斥，这个“合”的道理不能建立。
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？
“若明合者”，我们这一念心去接触到光明的时候，假设它跟光明是结合的，那就有问题了：你白天看到阳光，那么白天过去了，晚上出现了，暗相现前，明暗两相互相侵夺，所以黑暗现前的时候，光明消失了。既然你的心跟光明相已经真正结合了，那么光明相消失了，你的见分也应该消失。因为你跟光明相结合了，所以到晚上的时候，你应该看不到晚上的暗相。因为你已经跟光明相结合，所以晚上黑暗现前、光明消失的时候，你的见分也随着光明相而消失了，你就不能再跟暗相结合。那请问，你为什么晚上还看得到暗相呢？所以跟光明相结合是不合道理的。
好，我们看第三段的“转计”。
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！既不见明，云何明合，了明非暗？
这一段的意思就是说，佛陀怕阿难尊者又转计说，我这念心看到光明的时候尽管跟光明结合了，但是到了晚上现前的时候，我还是可以看到暗相。虽然我跟光明结合，那么我不必跟暗相结合还是可以看到暗相。就是说，我的心跟光明结合了，但是晚上暗相现前的时候，我虽然没有跟暗相结合，我还是可以见到暗相。这个就是所谓的“若见暗时，不与暗合，与明合者”。就是说当我看到暗相的时候，我不必跟暗相结合，我还是跟光明结合，但我还是照样看得到暗相。
对这样子的转计，佛陀破斥说，“应非见明”。他说，你这个时候如果看到暗相，就已经看不到光明相了，你不可能看到两个东西，因为光明跟黑暗两个是互相侵夺的。好，你看到暗相的时候看不到光明，而你又跟光明结合！既然见不到光明之相，那怎么说你跟光明相结合呢？你看到的是暗相，但是你说你跟光明相结合，这个是不合道理的。因为“了明非暗”，见分跟明相结合的时候是看到光明之相，而不是黑暗之相。所以你说你不用跟暗相结合而看得到暗相，这是不合道理的。所以：
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
既然我们这一念心不能跟光明相结合，跟暗相、通相乃至于种种的阻塞相的道理“亦复如是”，是不能真正结合的。
我们这一念心在造作一切法的时候，不跟光明相和合，不跟黑暗相和合，不跟一切的人事和合。这是在开显我们那种随缘当中有一个不变的、清净的本体，就是不和合。
我个人对“不和合”有一次比较深刻的体验。我有一次到一个道场去上课，那个上课是下午。我中午休息的时候，刚好不远的地方有人在整修房间，在装潢，声音很大。但是我一定要休息，因为我下午要上课，要养足精神。但是那个声音又不是我可以控制的，所以我那个心就一直被那个声音所干扰、一直被它所干扰……后来我就想，其实我的心跟声音没有真正结合。如果我的心跟声音结合，那我没有选择余地，我一定要受它干扰；但是我的心跟声音没有真正结合，换句话说，我有选择余地啊。既然没有真正结合，那你吵你的，我睡我的，各走各的路。所以这个时候，我对那个声音的执取开始慢慢松脱了，不迷、不取、不动，结果我很快就睡着了。
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