“如”是表示这个道有随缘不变之体，它的体是永远不变的。不管你造善造恶，它永远是清净本然，永远是周遍法界，它不受你的因缘造作而干扰的。这个“来”表示这个道有不变随缘之用，这个道是广大遍满的，但是它会随你造的业而变化。当你造了五戒十善，这个道就显现人天安乐的果报让你来受用；当你能够忆佛念佛，这个道就显出极乐世界的功德让你来受用。这个道本身有不变随缘之用，所以叫作“来”。那么这个“藏”等于是把“如”跟“来”这两个和合在一起，所以叫“藏”。这个道是具足“如”，也具足“来”，所以叫作“藏”。这个“妙”，表示这个道的确是微妙不可思议，因为我们讲说“无不从此法界流，无不还归此法界”；“一为无量，无量为一”。从不变跟随缘这个观念，可以开展出很多很多微妙不可思议的道理，所以叫作“妙”。“真如之性”，指这种道理是我们众生本具、不假外求的。凡是你向外求来的道，都不是真实的，都是暂时的。因为这个道必须是它本来就存在，我们只是把它发现而已。这个道是真实不虚的、是众生本具的、是不假外求的，所以叫作真如之性。
我们这个五阴是变化的。你看，你前生可能是一个蚂蚁的五阴，蚂蚁的色受想行识，你今生转成一个人的色受想行识。这个相状是变来变去，但是这个道理是不变的。以下，我们就从五阴的这些生灭法去追寻它背后的道，来构成我们整个离苦得乐的解脱。
癸二、别释 分五：子一、明色阴即藏性；子二、明受阴即藏性；子三、明想阴即藏性；子四、明行阴即藏性；子五、明识阴即藏性
我们看癸二，别释。别释当中分成五段：一、明色阴即藏性；二、明受阴即藏性；三、明想阴即藏性；四、明行阴即藏性；五、明识阴即藏性。
子一、明色阴即藏性
【图一】
首先，我们看“色阴即藏性”。
这个色就是质碍的意思，也就是这个法必须符合两个构成条件：第一个，它有固定的形状；第二个，它占有一定的空间。比如这个花，它一定有它固定的形状，而且你放了花，就不能放其他的，比如杯子，就不能放其他东西了，因为它会产生空间的互相障碍，它有一定的空间。这个叫作“色”。
那么从生灭变化的色当中，我们如何悟道呢？我们看以下经文的开示。
我们分成三大段。第一段，举喻合法。
我们看佛陀先讲出一个譬喻。看经文。
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。
色法是怎么产生的？我们为什么会产生一个色身？这个色身是怎么来的？这以下佛陀用譬喻的方式来加以说明。比如说，有一个健康而正常的人，这个人他有一个“清净”的眼。这个“清净”是说他眼睛没有任何毛病，能很清楚地看到任何东西，叫作清净，是一种没有毛病的眼睛。他依止这个眼睛干什么呢？去观察晴朗光明的虚空。这个虚空也是非常的清净，空空荡荡，没有任何的乌云。那么他用这种清净的眼睛去观察晴朗的虚空，得到什么结果呢？是“惟一晴虚，迥无所有”。他看到了整个广大虚空是万里晴空，没有任何的乌云，是“迥无所有”，没有一点的云雾可得。
这一段的譬喻，我们简单地合法一下。这个健康的人，是指的我们健康的、明了的心性。我们这一念心性是什么情况呢？它有一个清净的眼睛。这个清净的眼睛是比喻我们的如如智，我们有一种本觉的真智，能够照了万物，无有障碍。这个晴朗的虚空是表示如如理，我空、法空的真理。所以在我们的本来面目当中，我们是如如智照如如理，这个时候是没有任何色法出现。所以我们说，我们的本来面目是“本来无一物，何处惹尘埃”的。当我们把生命回归到原点的时候，是没有色法可得，是如如理生起如如智，如如智还照如如理，是这么一个“迥无所有”的相貌。这是一种健康的内心世界。这是第一段。
“其人无故，不动目睛，瞪以发劳。”身为一个健康的人，他突然间，可以说是无缘无故，没有任何理由，他产生什么情况呢？“不动目睛。”我们一个正常人的眼睛是有开有合的，打开，合起来；打开，合起来。但是当我们在攀缘某一件事情的时候，我们的眼睛就不动，就是专注于某一个境，就是我们的心开始攀缘。身为一个清净的本性它是怎么样呢？突然间，无缘无故，可以说是“真如不守自性”，一念的妄动。一念妄动以后，我们开始认为外面有一种真实的东西可得，所以就怎么样？这个眼睛就开始产生专注、产生攀缘，就向外攀缘，就我们说的开始一念妄动。
这一念妄动以后，“瞪以发劳”。那么向外攀缘、向外专注久了以后，我们眼睛就产生一种疲劳的相状。这个时候他也就失掉了健康眼睛，就是我们的如如智已经失掉了，取而代之的是一种根本无明的显现。所以讲“其人无故，不动目睛，瞪以发劳”，这是我们整个生命九界有漏世界的缘起，就从这个地方发动，就刚开始的一念妄动。
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