这个“我”是比喻谁呢？比喻这个钟鼓的音声。
这以下看合法了。这个钟鼓的音声假设跑到你阿难耳根之处所，声音只有一个啊，它已经跑到你的处所了，那么其他的比丘——目连尊者、迦叶尊者应该再也听不到这个钟声的声音了。因为它跑到你的处所去了，它被你听光了。更何况，事实上在精舍当中只有一个钟声，但是却有一千二百五十个沙门都同时听到钟声、都同时来到处所。所以说，声音跑到耳根是不合道理的。如果跑到你的耳根，为什么大家都听得到呢？所以这个是不合理的。
寅二、破耳至声
我们看第二段：
若复汝耳往彼声边，如我归住只陀林中，在室罗城则无有我，汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响。
我之所以听得到声音，假设是我的耳朵跑到声音的地方去，说是“若复汝耳往彼声边”，是阿难尊者的耳根前往声音的处所去了。佛陀又讲出一个譬喻，说，比如我佛陀，我现在已经回到了只陀树林的精舍，那么这个时候在室罗筏城也就没有我的存在。因为我只有一个，我从室罗筏城回来到精舍，这个时候室罗筏城就应该没有我。
那比喻什么呢？比喻说，当我们听到鼓声，我们的耳朵、阿难尊者的耳朵已经往鼓的地方去了，等到钟声再出来的时候，你应该不能再听到钟声。因为你的耳朵已经跑到鼓的地方去了，跟鼓结合在一起了；当钟声出现的时候，你耳朵已经不在了，那你就应该听不到。当这个钟声出来的时候，你耳朵已经不在了，那你应该听不到钟声才对呀；更何况你不是听到鼓声钟声，同时在吃饭之前你还听到象声、马声、牛声、羊声，种种的音响你都能够同时听到。可见得我们的耳朵跑到声音的处所是不合道理的。
寅三、破无来处
我们再看第三个，没有来往。
若无来往，亦复无闻。
说我的耳根跟声音完全没有交集，各走各的，那这有问题。完全没有交集，那你就完全听不到了，也就不能构成听闻。能听的耳根跟所听的声音一定要有交互的接触，才有一个听闻的声相出现。所以，完全没有往来也不对。
丑三、结妄归真
那么，到底什么是对呢？这当中的道理是什么？为什么我们可以听得到声音？这是怎么回事呢？看佛陀的总结：
是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄，本非因缘 非自然性。
当我们的耳根听到声音的时候，产生的那个音响的假相，它是不真实的。这个“不真实”很重要！如梦如幻！如果声音是真实的，那就很麻烦了。真实的声音都被你全部听光了，其他人就听不到了。因为它不真实，所以也就很多人可以受用。因为它不真实，因为它当体即空。因为空，所以就有无量的差别相会出现。“俱无处所”就是讲它是缘生无性、当体即空。
“即听与声，二处虚妄”，虽然即空，但是当我们耳根跟声音接触的时候，也会跟着个人业力的不同而显现种种的假相跟暂时的作用，而它的本体是如来藏妙真如性。它的作用是一个声响的假相，它的本体却是不变随缘、随缘不变的一个真实道理。
所以这个音声本身也有很多的道。世界男高音 Pavarotti 帕瓦罗蒂，他刚出道没多久的时候，在欧洲作各地的巡回演唱。那个时候，因为他在发音的时候不太会用整个身心世界的调和来发音，所以他一唱完的时候非常的累。那一天晚上他住在旅馆，早早就把灯关了，就休息了，因为他非常劳累。但是快要睡着的时候，旁边有一个婴儿，这个婴儿是一个哭夜郎，一到晚上就哭，哭得特别大声，哭得他根本就睡不着。他想说看你多会哭，你哭一段时间总会累嘛。
但是这个婴儿一哭哭了一两个小时，Pavarotti 突然间若有省悟。他说，哎唷，我唱歌的时候，唱一两个小时就很累很累；这个小孩子哭了一两个小时，从头到尾声音都没有降低啊。这是什么道理？他突然间“会事入理”，哦，原来婴儿的身体结构跟我们不一样，因为他各方面的发育没有完全。他的喉咙、他的气管、他的腹部发育都没有完全，所以他在发音的时候整体是协调的。我们长大以后，我们的喉咙是喉咙，气管是气管，腹部是腹部，是独立的。既然独立就很难协调了，你有你的作用，它有它的作用。所以我们会很造作的是从丹田、从气管、从喉咙发声，因为我们功能是完全独立、完全成熟长大。因为我们唱歌的时候太过刻意地用力，结果我们非常累。所以他从音声当中体会到，一个人要声音唱得好听、要唱得持久，你必须放松，把自己空掉，观想你是婴儿时期，就是很调柔，身心协调。在极度放松的状态，你唱出来的声音不但好听，而且不会劳累。所以，你看他从婴儿的哭叫当中找到了唱歌之道。
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