在春秋战国时代，有一天鲁国的人民在海中抓住一只鸟。这个鸟非常漂亮，就像天上的凤凰一样。鲁国的国君非常喜欢这只海鸟，做了一个很大的笼子把它保护起来，每天要仆人为它搧扇子，而且把他宫中最美好的饮食、酒肉都盛给这个海鸟吃。结果三天以后这个海鸟死掉了。这国君说为什么？大臣说，海鸟的饮食跟我们的饮食是不一样的。你拿我们美好的食物，对它来说刚好是毒药。所以这个饮食是不真实的，每一个人循他的业去发现他个人的饮食，这个就是所谓的循业发现。
所以你看，我们在吃饭的时候为什么要食存五观？你看你每天这样子念：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；为成道业，方受此食。你这样念的时候，你产生惭愧心、感恩心。这种惭愧心、感恩心生起的时候，你再去吃饭，特别甜美，是这个道理。这个饮食，因为它不真实，所以它会变化。这个就是所谓的即空即假即中的道理。
子五、明身与触即藏性 分三：丑一、总标二处；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真
丑一、总标二处
我们看第五段，明身与触即藏性。
这个身根，是一个内处；外在的触尘——冷热涩滑，是外处。身根跟这个触接触的时候，其实它当体就是如来藏妙真如性。
我们看经文：
阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？
这个地方先标出两种处所。佛陀招呼阿难说，你平常早上起来要三摩其头。佛陀规定弟子们一起床的时候要三摩其头。因为佛在世的时候很多外道出家，出了家以后，佛陀怕他们习性不改，又修外道法，所以要他们每天起来三摩其头，告诉自己已经出家了，应该要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
以我们这个手去摩头而产生一个触觉——冷热涩滑的触尘。这个地方值得我们注意一下，这一段的经文跟以前是不太一样的。前面的经文讲的内处跟外处，一般来说内处都是有情，外处都是无情物。比如以这一段来说，佛陀应该举我们的身根去穿一件衣服。身根是一个有情，衣服是无情。当我们的身体跟衣服接触的时候，能感觉到冷热涩滑。但这个地方佛陀讲的譬喻，它的内处跟外处都是有明了性的东西，不管是手，不管是头，都是有了别功能的心法。这个地方值得我们注意。
“于意云何”，你的意思怎么样呢？当我们的手去接触我们的头的时候，这个整个摩触的过程当中，“谁为能触”，到底何者是能触呢？这个触觉是从哪里生起的呢？是从手里面生起的？是从头生起的？就是说，我们的手去摩头，会产生一种冷热涩滑的触觉。这个触觉是从哪里来？是从手边来？还是从头部来？提出这个问。
丑二、妄相无体 分二：寅一、二触不成；寅二、一触不成
寅一、二触不成
看经文：
若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。
这个地方有两种的破法，第一个是破二触，两种触。
“若在于手，头则无知，云何成触？”如果这个触觉是完全从手这边生起的，因为我的手去摩头嘛，产生的触觉应该从手出来，那么这样子有一个问题：“头则无知，云何成触？”这个触觉是完全从手里面生起的，那么头变成完全没有明了的作用。而事实上头是有明了作用的，那表示你的手跟头没有完全接触。因为头是有明了性的嘛，而你的手去接触头的时候，所有的感觉只有从手里面生起，那表示你没有真正的接触，所以不能构成触。
如果说这个触觉是完全从头部生起的，那么手就完全没有作用了。事实上手也是有感觉的，所以也表示头部跟手也没有真正接触。因为手是有知觉，而你的知觉只有从头部生起，可见你的头跟手没有接触。
“若各各有，则汝阿难，应有二身。”说是接触的过程当中，手也产生一个触，头也产生一个触，整个摩触的过程产生两个触觉，那阿难尊者你应该两个身体，以后你要成两个佛才对呀。你的手去摩你的头产生两个感觉，那你应该是两个身体，这是不合道理的。所以二触是不成就的。
寅二、一触不成
我们看一触也不能成就：
若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成，若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。
当我们的头跟手接触的时候，这两个都是有明了性，相互接触的过程当中，假设它们两个共同产生一个触觉，那这样子手跟头就应该相合为一体才对呀。你们两个既然能够产生一个触觉，那头跟手是一体的。假设头跟手是一体的，那就不能构成触的定义，因为触必须有能所，能跟所是不一样才对。现在你这个头跟手是一体的，就不能产生交互作用，那这个触的定义就不能成立。
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