我们看破这个胜义鼻根。
若取嗅知，又汝心中以何为知？
好，你说我这个鼻识是从胜义鼻根所生，那么这个时候佛陀也是破这个胜义鼻根。说，你这个鼻根产生了知香臭的功能，那个了知性是从哪里来？我们看这段经文，佛陀其实都不是在破鼻识，佛陀在破鼻根，看到最后你就知道了。为什么？因为鼻识从鼻根所生，鼻根破了，鼻识也就破了。你把它根本破了，那么它所生的鼻识也就了不可得了。
说是从鼻根所生，那你鼻根的了知性是从哪里来的呢？这以下有三段：以肉为知、以空为知、以香为知。
先看第一段。
以肉为知，则肉之知，元触非鼻。
说是这个鼻根，身上的肉团而产生一种嗅知之功能，那么这个是肉团的嗅知。这样讲，它是属于身根，它所对的是一个触尘。既然所对的触尘，它根本就不是鼻根，因为鼻根所对的是香尘。这样子讲，跟前面的浮尘根的意思是一样的，所以“以肉为知”是不能建立的。
以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在。
说我鼻根的知，是鼻孔当中的虚空产生一种了知性。那么这样讲，虚空自己能够产生了知，产生嗅闻的功能，你的肉团的鼻根反而没有感觉，那这个有问题了。如此一来，应该整个虚空就是你阿难，因为虚空有感觉，而你的肉团没有感觉。那么虚空变成是你阿难之身，而你阿难之身反而变成没有知觉了。那么这样讲，你阿难的色身应该无所在了，因为虚空是无形相的，而虚空变成了你，你变成了虚空，那应该你的色身就无所不在，也就没有所谓形相的问题了，但事实上不合道理的。
看第三段。
以香为知，知自属香，何预于汝？
我的了知性是由这个香臭的味道所生的，那你产生的这个嗅闻之性是属于香尘，是香尘所生，那跟你阿难有什么关系呢？味道自己可以产生一个了别性，那跟你阿难有什么关系呢？
我们再往下看。
若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。
这一段经文是怎么来的呢？是扣着前面“以香为知”而来。佛陀说以香为知，这样子香产生知，那跟你阿难有什么关系？变成“何预于汝”？那么阿难尊者就从这个地方来救，就是说跟我有关系啊！为什么没有关系呢？香产生知，但是我鼻根产生香嘛。A 产生 B，B 产生 C，所以我们也可以说，A 产生 C 嘛。说香产生知，那这个香哪里来呢？香是我鼻根产生的，那也可以啊，那跟我还是有关系啊。我产生香，香又产生知，所以知跟我有关系。那么这样子就来救这个“何预于汝”这一段。
看佛陀怎么破。说，好，你说这个香臭之气是你鼻根产生的，如此一来，这个香臭两种流动之气就不必生于伊兰树跟栴檀木。伊兰树是世间上最臭的树，它那个臭味发动出来的时候，四十由旬都可以闻得到。但它的花非常的美丽，是红色的，要是有人去吃到它的花，吃到它的果实，当下颠狂而死。这是一个最臭的，它那个味道就像死尸一样，四十由旬都闻得到。相反的，世界上最香的就是栴檀木，它点燃小小的一铢，在四十里内都可以闻其香气。佛陀的意思就是说，既然你的鼻根能够产生香臭之气，那么香臭之气就不必生于伊兰树跟栴檀木，你鼻子自己可以产生。佛陀先作一个按定跟假设，这以下再正式地破。
二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？
既然香臭之气都是你鼻根产生的，那我问你一个问题：假设香臭两种的东西不来你的鼻根的时候，你说你可以产生香气，那你去嗅闻你自己的鼻根，到底是香还是臭呢？事实上，臭就不是香，香就不是臭，这两个东西是不同性质的。你一个正常的人是可以同时闻到香，也可以同时闻到臭。而这个香臭的味道是你产生的，而且你都能够闻得到，那表示你一个人就具足两个鼻根，一个鼻根产生香气，一个鼻根产生臭气，因为香臭体性不同嘛。你的鼻根能够产生香臭，那表示你有两个鼻根。那么“对我问道，有二阿难”。这样子讲，请问我成佛之道的人，就有两个阿难。那么“谁为汝体”呢？谁是真的阿难，谁又是假的阿难呢？所以这个不合道理。
若鼻是一，香臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，界从谁立？
事实上鼻根只有一个。那么这样子讲，鼻根能够同时产生香，也可以同时产生臭，那表示香臭两种气味应该合为一体了。臭已经变成了香，香也变成了臭，两种差别的体性就变成不存在了，那么“界从谁立”呢？世间上香跟臭的界限又怎么安立呢？所以这不合道理。你说你的鼻子产生香气，是非常不合道理的。你为什么一个鼻子能产生这么多香气，而每一个香气的差别性都不同？这不合道理。所以我们说这个“了别性从鼻所生”是不合理的，它不能自生。
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