佛陀说，阿难！你到现在还不知道，其实这一切法的根源就是如来藏性。在如来藏性当中有两种情况：
所谓的“性色真空”。在如来藏当中，地大之性是本自真空的，所谓因缘性空的道理。这个地方讲到“色即是空”。
“性空真色”。虽然它本性是空，但是它却具足了十法界地大的潜在功能，就是“性空真色”。这个讲因缘即假，我们这一念心本来就具足地大。
“具足”的意思，就是即空即假即中。即空，就是它无形无相；即假，就是它具足了十法界的潜能。而这种即空即假的道理是“清净本然，周遍法界” 的。
什么叫做“本然”呢？就是本来如此，不是经过造作而有的。它本来就是在凡不减、在圣不增，法尔如是。这个是指它的本质来说。
从量来说，是周遍法界的。这个地大的性具，是周遍整个十法界的，没有一个地方不遍满，都是这一念心即空即假即中，整个地大是我们一念心本来具足的。这个地方显它的体性，性具。
那本来具足，是怎么显现出来的呢？这以下显它的相用。“随众生心，应所知量，循业发现。”这段经文，蕅益大师分成三段：第一个讲心，第二个讲量，第三个讲业。我们先看第一段的心。
地大之所以显现，跟众生内心的迷悟是有关系的，与你的智慧浅深有关系。第二个，跟你的量有关系，由于智慧的迷悟不同，产生一种染净的思想。第三个，由思想而带动了身口的造业，最后就把地大显现出来。
你刚开始一定是迷于因果的道理，你忘记了造善创造安乐的果报、造恶创造痛苦的果报。由这一念的迷惑而产生了一种邪恶的思想，去造杀盗淫妄，最后现出了地狱的刀山油锅的地大。所以我们最初的出发点，就是那一念心的迷惑，然后产生邪恶的思想，然后产生罪业。由这个业力熏习真如，最后就循业发现。
壬三、斥迷惑
所以，我们作一个总结。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
所以，身为一个凡夫众生，假设我们认为这是一种因缘，只是因缘，因缘当然不是说错，因为你说因缘生、因缘灭，但它从什么地方来？诸法的根源没有找到。你说外道的自然更糟糕，失去了真如受熏、循业发现的妙用——随缘的妙用。说是因缘，失其不变之体；说是自然，失其随缘之用。这都是我们虚妄分别心的计度产生的，只有言说上的作用，没有真实义理的存在。
我们前面讲到四科的时候，佛陀说五蕴、六入、十二处、十八界是从什么地方来。佛陀前面对来处是讲否定的，它不是自生，也不是他生，也不是共生。也不是这样来，也不是那样来，但是从哪里来，佛陀绝口不提。有没有感觉到？前面在四科的时候，诸法从哪里来，佛陀是没有谈，是否定的，反正不是从这个地方，也不是从那个地方来。
到了七大的时候，佛陀就很明确地讲出来，一切的外境是你的心显出来的。你先有一个思想，然后开始造业，造到一定的力量的时候，你自己的心把外境现出来让你自己来受用，就构成一个自作自受，无不从此法界流。等到这个因缘结束了，无不还归此法界，又回到你的真如本性，就构成我们生命的相续。就像一个大海，大海创造一个水泡。这个水泡从哪里来？当然从大海而来。等到水泡结束了，又创造另外一个水泡。
这样就构成一个所谓的因缘跟真如的互动。我们从真如当中变现一期的生命，这个生命最后又回到真如。这个就是所谓的“随众生心，应所知量，循业发现”的道理。这个地方，佛陀把这个本性开显出来。
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