大家要走的时候，突然想到一个问题：糟糕了！看看那个洞啊，我们来的洞有七八个，长得几乎都一模一样，已经不知来时路，不知道哪一个洞是来时的路了。大家都很紧张，生命遇到了威胁了。来的时候只想到水晶柱，不知道怎么回去了。这个大学教授就说：不要紧张，我们只要循着古人的印记。古人来到这个地方，一定留下很多的记号，我们只要找到古人的印记，就能够找到回家的路。
这个大学教授果然在这七八个洞当中看到某一个洞，有一个小小的白色的粉笔做的白点：这个地方就是古人的印记！大家就选择这个洞，在很多的叉路当中，一次又一次地，都是透过“古人的印记”，而找到了正确的回家的路，最后全体安然离开了那个千年的古洞，走出来，看到了阳光。大家可以说是喜极而泣，重见光明。大家在欢呼的时候，这个大学教授从口袋里面拿出剩下一半的粉笔，说，其实没有古人的印记，是我去的时候就做好印记。这是一个绝境，去的人没有一个回来。
这个当然值得我们注意。就是说，我们每一个人去追求外境的时候，就像追逐水晶柱，我们没有想到回家的路。你看我们现在离家越走越远，我们一念的清净本性，一念的妄动产生了爱取，不断地轮回，我们现在真的是不知来时路啊！
我发觉《楞严经》的特色就是，它从根本下手，它直接要你正念真如。这是本经的好处。凡是你遇到事情，你念头一动的时候，你一定要找到你回家的路。怎么回家呢？你只要问一句话就好：你从什么地方来？你看我们烦恼活动的时候，攀缘心活动的时候，你只要问它一句话：你从什么地方来？所有的烦恼最怕你回光返照，它最怕。它不怕你对治它，因为你不是它的对手，它无量劫来熏习而成，你怎么对治得了它？你念佛压它，也是暂时的。但是你只要问它一句话说，你从什么地方来？它就完蛋了，因为它没有根源。一个没有根源的东西，你问它从什么地方来它就完蛋了。你直接从根源下手，把它的根照破，它的力量就薄弱了。这个时候你再提起佛号，那就不一样。
所以，这个地方讲到说，这三种的颠倒相续，其实就是我们一念的迷情而生起的，只就是一念的迷情而已。不是说真实有业力可以断，不是这个意思。
辛二、明诸佛悟妄惟真 分二：壬一、领义起疑；壬二、举喻答释
好，我们看辛二，明诸佛悟妄惟真。
这一段跟辛一是相呼应的。前面是讲到辛一，“明众生迷真成妄”，是从众生的角度来说明妄是怎么生起，这个地方是从诸佛的角度。他觉悟了“妄”，这个妄就是现前一念无明的妄动；“惟真”就是，这一念无明的妄动其实当下就是真如本性。也就是说，这一切的世间杂染因果，它的真实性是了不可得的，其实它的本性就是如来藏妙真如性，叫“悟妄惟真”。也就是说，不是离开了妄想有另外一个真实，只就是这一念妄想当中，你去回光返照，这个妄想就转成真实，因为它的本质就是真实，只就是一念的迷情而产生变化而已。
壬一、领义起疑
我们看壬一，领义起疑。这一段是讲到富楼那尊者领纳了佛陀前面的“迷真起妄”的义理，但是他又生起了一个疑惑。我们看他疑惑的内容。看经文。
富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减，无状忽生，山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？
富楼那尊者听了佛陀讲到“迷真起妄”以后，他说，假若我们众生本具的这个“本妙觉性”，这个觉性是充满了无量无边的光明智慧，所谓“如如理而生如如智，如如智还照如如理”，众生的这一念心性跟诸佛经过三大阿僧只劫修学所证得的那一念清净心，可以说是不增不减的，在圣不增，在凡而不减。身为生死众生，我们这一念清净的本性既然能够无缘无故地一念的无明妄动而产生了山河大地诸有为相，那么身为佛陀，证得了我空法空的这种光明智慧显现的这一念清净心，什么时候又会产生山河大地，乃至于整个有漏的因果呢？这个又什么时候再生起呢？
这个地方我们解释一下。
他的意思就是说，我们的本性是清净本然的，只就是一念的妄动才有所谓的山河大地生起。而佛陀经过三大阿僧只劫的正念真如，面对境缘的时候不迷不取不动，把这个一念的无明妄动慢慢地消灭了，又恢复了清净本然。那么这个清净本然什么时候又开始一念妄动呢？是这个问题。
从富楼那尊者的提问，蕅益大师说，可以看得出来这个尊者心中有两层的迷惑。我们解释一下。
蕅益大师说，第一个，他不能了达众生所谓的现行无明跟山河大地当体都是“缘生无性，当体即空”。也就是说，他不能了解虚妄是没有根源的，所谓的“妄本无因，因迷故有”，他认为真能够生起妄。
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