所以看得出来，在六根当中，耳根——当然这个是约着娑婆世界，其他世界我们就不谈了。娑婆世界的众生，耳根的确是很好用的。要返妄归真，这个耳根它是具足圆通常。
“午二”是说明，耳根的功德相是圆满的。
看第三，明鼻根的功德相状。
如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。
那么这个鼻根的功能是什么呢？是嗅闻。它能够嗅闻种种的香臭的香尘。它在嗅闻过程当中，是通于出息跟入息的，所以它是“有出有入”，出者取香，入者闻香。当它出的时候，是去取这个香的所缘境；当它吸进来的时候，就开始闻香。但这当中有一个问题，就是“而阙中交”。这个“中交” 就是说，在出息跟入息中间有一个暂停的时间，而在暂停当中它就不能产生嗅闻的功能，这功能要暂停一下。所以我们考验鼻根的功能，是“三分阙一”，只有得到三分之二。因为它在进出的时候，是有中间的地方休息，所以只有三分之二，八百功德。所以，身为鼻根，它的功能不能相续，因此三昧难成。你如果说以鼻根来当所观境，一天到晚在那边等烦恼，等了半天你很难成就，因为你这个所观境找错了。后面会说，你找错了所观境，是日劫相倍。同样的用功，你那个烦恼对治的处所错误，你修一劫的时间，人家修一天，跟你功德一样。所以，选择一个圆通的本根是相当重要。
第四，明舌根相，舌根的功能相。
如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。
舌根的功能，这个地方讲到“宣扬”，它能够做种种的宣说跟扬化。它宣说什么事情呢？“尽诸世间出世间智。”它能够穷尽地表达一切世间的智慧，所谓世俗谛的智慧，讲到一切的善恶的因果的道理，以及整个出世间的智慧，就讲到胜义谛，讲到不生不灭的我空法空的真如理。它在宣扬的过程当中，“言有方分，理无穷尽”。虽然在言词的表达上是有时间限制的，比方说我们一堂课是四十五分钟乃至于九十分钟，时间到了就要下课，但是它所诠释的道理却是无穷无尽的。我们顺着这个道理去思惟，就能够得到无穷无尽的道在心中生起。所以这个舌根的宣扬是具足一千二百功德。
那么这段经文它的意思，表面上好像，哦，那这样子舌根的功德是很不错，一千二百功德！但是你看蕅益大师的注解，你就知道这个地方有差别。他说舌根的功能其实是有两种：一者知味，二者宣扬。我们一般也不可能经常宣扬。他说知味是粗劣的，宣扬是殊胜的。这个地方，但举宣扬，而没有列出知味，所以这个地方只是就着宣扬这一部分。但是我们日常生活中舌根是用来辨别滋味，所以它的功能变得比较粗劣。
午五、明身根相
如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。
身根就是我们这个身体。身根有什么功能呢？它“觉触”，它能够觉知一切的冷热涩滑的触尘。在整个觉知的功能当中，它是“识于违顺”，能够在当中了知是如意跟不如意的境界。这个“违”就是不如意，“顺”就是如意。比方说在夏天，我们如果身体接触太阳，就知道这是一个违背的、不如意的境；但是我们要在冬天遇到太阳，就觉得太阳是如意的，是一个顺的境。所以这个身根，它就是能够产生违顺的判断。
“合时能觉，离中不知。”它在整个觉知的功能当中，当这个触尘跟身根要相合的时候，它就能够产生觉知违顺的功能。但“离中不知”，如果这个触尘跟身根是相分离的时候，这个身根就不能产生觉知了。它一定要合在一起，所以它的功能是“离一合双”。
这个我们讲一下，什么叫“离一合双”？“离一”就是当外境跟身体分开的时候，这个叫作“离”。这种“离”是“一种”情况，这种功能就不能显现。当外境跟身根相离的时候，这样的“一种”情况，它的觉知功能就丧失掉，没办法判断。“合双”，是外境跟身根相合的时候，它能够产生“两种”判断，它能够判断它是顺的境或者是违的境。所以，合起来的时候它能够判断顺违两种差别的境界。
所以在整个身根功能当中，它是“三分缺一”，因为它离的时候不知，但是合起来的时候知道两个，知道顺、知道违，所以它具足三分之二的“八百功德”。也就是说，身根功能也不具足，也不能当作空假中三观的所缘境。
午六、明意根相
如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。
意根是什么功德呢？默容。因为内心是不能讲话的，它能够默默地去容纳一切善恶的诸法。比方说，我们看到一个人或一件事，我们嘴巴并没有说话，但是心中对这一切法却能够产生了了的分明，这个就是一种“默容”，它能够默默地去容纳、去了知一切善恶诸法。
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