这段是什么意思？古德的注解上说，从阿难尊者在第一段的这样的宣说可以知道，他认为我们的障碍是在六根生起的，那么在求解脱的时候，应该离开六根，有另外一个解脱的地方。也就是说，他认为六根是障碍的，而解脱呢，是离开六根另外有一个地方是解脱的。就把这个障碍跟解脱分成两段，所以这叫“别求结元”。阿难尊者这一段经文有这一点意思。
他讲完这个意思以后，这以下讲出一个譬喻。看第二段。
世尊！我及会中有学声闻，亦复如是，从无始际与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。
阿难尊者说，我及楞严法会当中的凡夫，还有“有学声闻”（有学声闻就是四果以下初果以上的这些圣人），我们目前修学的情况也是这个道理。怎么说呢？从无始劫以来我们明了的心虽然熏修很多戒定慧，但是也跟这个根本无明如影随形。这个根本无明就是我们最初一念不觉产生妄动的那个攀缘心，我们叫俱生无明。俱生无明跟我们这个明了的心可以说“俱灭俱生”，刹那生刹那灭。那么“俱灭俱生”这个地方指的是什么呢？这一段指的是阿赖耶识，就是那个生灭与不生灭和合的阿赖耶识。
也就是说，其实我们还没有破无明、证法身之前，我们受着我们内心当中阿赖耶识这个有漏种子的引导。比方说我们打坐的时候，内心正念分明，但是我们还是一个凡夫，因为你阿赖耶识的种子还在，它随时会表现出来，它这个烦恼是在睡眠状态。所以，它有时候是休息，叫作灭；有时候烦恼起来活动，叫生。所以阿赖耶识的烦恼的相貌是“俱灭俱生”。
所以说，“虽得如是多闻善根”，虽然我过去生有成就种种熏习佛法的善根，对佛法有这么一点信心，“名为出家”，在名称上已经是出家了，但是在内心状态“犹隔日疟”。其实这个疟疾，有一种疟疾它那个病毒特别的坚固，你很难断除它的。你吃药只能够一天有效，一天没有效，今天发作明天就好，明天好以后隔天发作，就是这个病毒的根源没有彻底的拔除。所以说，唯愿大慈悲的佛陀，能够哀愍我们这些沦溺于三界的众生。因为这个三果圣人——三果、二果、初果这些有学圣人都还没有完全解脱轮回，所以也都是沦溺于三界的众生。在今日身心当中，应该怎么去观察我们身心世界这个“结”？这个障碍是从什么地方而来？而解脱又从什么地方开始解脱？乃至于能够使令未来末法当中的苦难众生能够得此圆顿的法门，能够免于三界轮回之苦，而不再沦落于三有之中？
这个地方，阿难尊者以“隔日疟”来比喻我们烦恼是有时活动，有时是不活动。就是六根当中有时候有烦恼，有时候没有烦恼，你拿它一点办法都没有，应该怎么办？阿难尊者把他修行的苦恼提出来。
那看第三段。
作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
阿难尊者作了前面的宣说跟譬喻以后，把他修行的一个盲点提出来，有时候很相应，有时候不相应。那么这个时候内心满怀希望，普遍跟法会大众都以五体投地之礼，“雨泪”就流下悲痛的眼泪，“翘诚”，翘就是抬头，抬头仰望佛陀，心中充满了至诚之心，来期待佛陀作无上的开示。
那么这一段的阿难尊者的疑请，我们根据古德的注解把它会归成两点。阿难尊者到底在修行当中产生什么盲点呢？
第一个，阿难尊者承认他是有善根的。我多生多劫有善根，也出家了，有充分的修学的环境，但是我不知道我这个戒定慧的强大的功德力要怎么去对治烦恼。到底从哪一个地方下手，这个处所在哪里？说我承认有烦恼，但是六根、六尘、六识，到底我从什么地方下手去对治烦恼最有力？它提出修行的处所在哪里？这第一个。
第二个，它修学的次第是怎么样？我找到了处所，我应该先对治什么、再对治什么、然后再怎么做？它的一个前后的次第是什么？所以这个地方阿难尊者等于提出了两点：第一个讲到修学的处所，第二个讲到修学的次第。可以说，这一大科佛陀就在回答这两个问题，就是什么是修学的处所，什么是断烦恼的次第。所以这等于是佛陀来回答阿难尊者的疑请。
癸二、开示 分二：子一、现瑞；子二、正说
这段如来正式地来开示。这有两段，佛陀第一段是先现瑞，第二个正说。
【图二】
子一、现瑞
佛陀在讲难信法门之前，他习惯性都会先现出种种的瑞相。
尔时世尊，怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。
因为讲到断烦恼的处所跟它的次第，这个从《楞严经》来说是很难很难相信的一个圆顿不二法门，所以佛陀在讲这个难信之法之前必须有前方便。“尔时”，就是阿难尊者提出疑请以后，跪在地上请佛陀开示，佛陀就内心怜愍阿难及诸法会大众，乃至于整个凡夫跟有学之人，以及为未来佛陀灭度以后一切的苦恼众生，为了修学大乘菩萨道作一个出世的正因，也将把这个法门作一个将来的正法眼藏。
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