娑婆世界，我们不谈个人的差别，从本经来说，从娑婆世界的共业来说，你要修止，耳根最容易安住，修止。你看我们一个人很躁动，我们看到一个三宝的佛像会安定下来，但是安定的不会很快；但是你一个很躁动的人，你让他唱唱炉香赞，念念佛号，听佛号的声音，他马上安定下来。音声对我们的影响太大了。所以你看，我们发展出一个所谓的音声佛事，这个耳根。你要让一个人安定，把心安住下来，耳根是最快。你看我们只要听到有人讲话，我们眼睛大概就很难再看东西了。你的一根摄住，其他五根就摄住了。那如果站在“观”的角度，要依体起用，观察极乐世界依正庄严，那你靠耳根就没有用，要靠意根。所以我们事实上在整个六根当中止观的运用，是耳根的摄心跟意根的观想，这两根大概用得最多了。
这个说明在修学当中要有次第，要选择一个圆通的本根。
已二、孤起颂
【图二】
陀那微细识，习气成暴流。
真非真恐迷，我常不开演。
这个地方讲对治了。当你圆通本根也找好了，六根的处所也找好了，开始要对治的时候，你要知道你所对治的是谁。我们在六根当中对治的是识，六识。其实六识的根本就是陀那识。这个“陀那”就是执持，它执持一切有漏无漏的种子，也执持一切的根身器界。在因地执持种子，在果地上执持我们一期的身心世界。
这种陀那识是非常的微细，二乘人不知它的存在，乃至等觉菩萨不知它的边际。那么这个阿赖耶识——陀那识有什么样的缺点呢？“习气成暴流。” 它有很多很多有漏的无明的种子，就像暴流一样，刹那刹那地生灭，没有停止。
那么身为阿赖耶识，它“真非真恐迷”，“真”指的是它的体性是真实的，“非真”指的是它的作用是颠倒的，所以我们讲阿赖耶识是真妄和合之体。那么，它又是真，又不是真，恐怕凡夫跟二乘产生迷执，因为凡夫执此为妄，二乘执此为真，而产生修学的障碍，所以佛陀对阿赖耶识——这陀那识不随便开显。
我们在整个六根当中所要对治的，就是阿赖耶识里面的习气烦恼。你随时注意，它随时会出现的，因为它习气如暴流，它没有停止的。
那么应该怎么对治呢？
这个地方是讲到六根当中的一个烦恼贼的相貌，这以下讲出它的对治的方法。
自心取自心，非幻成幻法。
不取无非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？
我们的障碍点是“自心取自心”。第一个“自心”，是六根的明了性。去取着谁呢？取着六尘。因为六尘也是由心所变现，由这个心去取着自己心中的影像，所以我们每一个人都是在攀缘心中的影像。
“非幻成幻法。”六根六尘本来不是颠倒之法，它是依他起。依他起它本来不是颠倒的，但是我们取着以后，就把这个依他起转成遍计执，就变成颠倒了。颠倒是我们自己把它取着而变成颠倒。
所以应该怎么办呢？“不取无非幻。”这个关键！就是你这个六根跟六尘接触的时候，外不取六尘，内不取六识，安住在一个无分别智的状态，以无念为正念，这个时候“无非幻”，连真实的功德也不可得。“非幻尚不生。” 所以我们要说，你真正不取法门现起的时候，连真实的善法都要放弃。你就是不但恶法要舍，你对善法的执取都要舍。“非幻”，非幻就是真实的法，连真实的法都要舍。“幻法云何立？”那么颠倒之法又怎么能够安立，怎么能够执取呢？
这个“不取”是什么意思？“不取”的意思就是说，我们这一念心跟外境接触的时候，这个外境你是没办法改变的。这个第一个观念，你没有办法改变任何一个人。你要记住：你改变不了任何人，你也改变不了任何的环境，因为那是业力所变现的。
我想我们修行人要有一个基本观念：外在的环境要认命。这个是要认命的，“万般皆是业，半点不由人”。这个你真的勉强不来，这不是跟现在有关，是跟过去的业力有关。你看阿赖耶识，它就不断地把你自己的业力变现给你受用，你自作自受嘛！你过去有什么业，你就会看到什么人，遇到什么环境。所以我们对外境只有一句话，认命！没有第二句话。但是怎么办呢？你的心不要去执着它，过去就好，知道就好。我们讲历事炼心，把它当作你一个历练的所缘境，把这个外境来当作你历练、来开显你的智慧跟慈悲的一个过程就好。
当然，你要产生“不取”，你要懂道理。什么道理？就是这些都是你的业力所变现的，你怪不得别人。你阿赖耶识就是这样，它是自心取自心，你自己的心把业力显现出来，让你自己去受用。所以我们看到这个道理，没有必要去埋怨，就安住在“不取”。
辰二、颂叹法门
看最后的“颂叹法门”。
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