净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第六十三讲】

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我们看“明示结同”。

佛陀把这个巾打完以后,说明这个结扣所依止的是同一条毛巾。

佛告阿难:“我初绾巾,汝名为结。此叠华巾,先实一条,第二、第三,云何汝曹复名为结?”阿难白佛言:“世尊!此宝叠华,缉绩成巾,虽本一体,如我思惟,如来一绾得一结名,若百绾成,终名百结,何况此巾只有六结,终不至七,亦不停五,云何如来,只许初时,第二、第三,不名为结?”

这个地方有一段佛陀跟阿难尊者的相互对话,我们看经文就清楚。

佛告阿难,说我最初绾成第一个结扣的时候,你说这叫结,而这个宝叠华巾,实际上它的本质只有一条,但是在这一条当中,它却可以出现第一个结、第二个结、第三个结。那么为什么在第二、第三个结出现的时候,你又称这个叫结呢?第一个叫结,第二、第三为什么也叫结呢?

阿难尊者就白佛陀说:世尊!这个宝叠华巾是由很多的棉线缉绩成巾,是左右交加编织而成。这个华巾虽然本体只有一个,但是如来因为有左右的交加而成为一个结。假设你百次地交加,就形成百结。何况这个华巾只有六个结,也不是七,也不是五。那么为什么如来只允许初结,而不允许第二、第三结的出现呢?

这一段经文当中的对话,古德说其实佛陀是在明知故问。你打第一个结是结,那么第二个结也是结。明知故问,主要就是要阿难尊者从这个事相因缘当中能够明白、回光返照,众生烦恼的形成是有次第的。同样一条毛巾打成六个结,绝对不可能同时出现,你一定是先打第一个结,然后再打第二个结,然后再第三个,第四、第五、第六,次第完成。

当然这个地方,本经的主要意思是在强调六个结是同一个体。这六个结依止同一个体表示什么意思?我们前面说过,“一根既返源,六根成解脱”。为什么?你看有些人他用眼根,他整个注意力在眼根,他看到什么色尘,他就观察这个色尘是虚妄,从眼根当中回光返照而回到他的见性。有些人从耳根,他听到声音的时候,他知道这个声音是生灭的,那么回光返照,“反闻闻自性”而回归到他的闻性。

为什么从眼根进去,从耳根进去,最后把心带回家的时候,两个家是完全一样?六根不同,刚开始修行不同,你看他一天到晚拜佛,你一天到晚持咒,他一天到晚念佛,方法不一样,但是三个人成就以后完全一样!因为我们所对治的烦恼,到最后都回归到这一条毛巾,都是依止一巾所成,都是依止一念心才会有烦恼的。

所以这个地方已经把六解一亡的观念慢慢开显出来。这个地方先开显这个相同点,就是烦恼的相同点:从理上来说,六个烦恼是同一心而成。下一段就讲到事相的差别,“从同而异”。

佛告阿难:“此宝华巾,汝知此巾元止一条,我六绾时,名有六结,汝审观察,巾体是同,因结有异,于意云何?初绾结成,名为第一,如是乃至第六结生,我今欲将第六结名,成第一不?”“不也,世尊!六结若存,斯第六名,终非第一。纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名?”

前面的一段是把众生六个烦恼的结扣会归到一念的妄心,所有的结扣都是依止华巾而成,这个是从理体上来说的。这以下是说,华巾的六个结扣却是历历分明的,不能有任何的差错。这个是约事相来说的。

佛告阿难:这个宝叠华巾,你已经知道,事实上它只有一条,但是当我次第作六绾的时候,就形成了六个结扣的相貌。你应该从这样的一个事相因缘当中,好好地详细观察,说是巾体是相同的,但是所成就的结扣却是有前后的差异。那么你的意思如何?当我最初绾成结扣的时候,名第一结,乃至于我最后绾成的时候,叫做第六结。那么阿难尊者,我现在问你一个问题,假设我现在要把最后绾成的第六结的名称改成第一结,我说这个第六结就是第一结,这样子可不可以呢?把第六跟第一的结扣的名称相貌对调,可不可以呢?它们有没有相同点呢?

阿难尊者说,这是不可以的。因为这六个结时间点不同,第一就是第一,第二就是第二……第六就是第六,你不能错乱的。那么阿难尊者回答世尊说:“六结若存,斯第六名,终非第一。”这个六结的形成,是次第而成的,并非同时,所以这个第六结的名称绝对不能够变成第一结。纵然我阿难以我多生多劫所栽培的种种的智慧跟辩才,也不能够使令这六个结扣的名称、它的相貌产生前后的颠倒错乱,这是不可以的。

理上来说,六结是依止一念的妄心而成;同样依止一个妄心,事上来说,这个六结却有前后的差别次第。我们把这个次第简单说明一下。

假设我们从耳根上来说,耳根的六个结是动、静、根、觉、空、灭。

动、静,就是色阴,最粗的,就是我们眼睛所看到的种种的色法,如果表现在耳朵就是音声:动、静。如果是眼根,我们前面说过,眼根是什么?就是明、暗。如果是意根就是生、灭。“动静二相,了然不生”,后面会讲到。动静二结所产生的是色阴。我们一个人为什么会有色身呢?因为我们耳根经常随外在声音的动静的相貌不断地变化,变化久了以后,我们的身相就出来了。所以我们要破色阴,就破除耳根的动静二相。

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