净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第六十五讲】

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请大家打开讲义第一百四十五页。己二,别显修证。

从前面几堂课的学习,我们知道,当我们在修学首楞严王三昧的时候,有两点是要特别注意的:

第一点,就是所谓的“相妄性真”的观念。相状,就是我们由于过去的业力所显现的六根、六尘、六识的相互的作用。这种六根、六尘、六识的作用就是,我们的根接触外尘的时候会产生一种了别的心识,而这个都是暂时的生灭的因缘,所以叫作虚妄。这个根、尘、识的背后,它真实的本来面目,所谓的现前一念心性,是不生不灭的,从古至今永远没有改变的,这个我们叫真实。

所以一个修首楞严王三昧的人,最重要的就是,你的心跟外境接触的时候,你一定要告诉你自己,这个都是暂时的因缘。你千万不能够心随境转。我们被一时的因缘所转而失去了我们永恒的功德!所以我们必须要把这个“相”照破,破妄显真,观察这个根、尘、识,这种我们一生的暂时的因缘,都是一个生灭法,而这个生灭背后的真正的本来面目——现前一念心性,才是我们真实的皈依处。这是我们修学首楞严王三昧的第一个观念,相妄性真。

第二个观念是“性相不二”。虽然相状是暂时的,你说我们今生的根、尘、识都是暂时的,但是,如果舍弃了你今生的因缘,你就回不了你真实的家,所以我们刚开始还是要依止假相。依止假相来回光返照,才能够所谓的返妄归真。所以我们刚开始一定要借假修真,对于现前的假相的这些根、尘、识还不能完全否定。换句话说,我们对于眼前的因缘,你是执着不得,但是你也弃舍不得,而是保持一个不即不离的状态。

这就是我们修首楞严王三昧的两个观念:第一个,你不能执着它是实有;第二个,你不能完全否定它的作用。这个就是我们在修首楞严王三昧对于今生的因缘的一个态度。

己二、别显修证 分五:庚一、阿难请问圆根;庚二、如来垂询圣众;庚三、众圣各说证门;庚四、放光现瑞总印;庚五、佛敕文殊简择

我们看讲义的己二,别显修证。

前面的几科都是在讲我们修首楞严王三昧理观的一些观念,这个地方就着正式的修学,正式地开显修学的事相因缘,说是“别显修证”,分别地显示二十五位圣人所修证的圆通法门。这个正式讲到它的事修的过程。这当中有五科:一,阿难请问圆根;二,如来垂询圣众;三,众圣各说证门;四,放光现瑞总印;五,佛敕文殊简择。

庚一、阿难请问圆根

【图一】

本经的当机众阿难尊者,在前面所有的理论听完以后,他就起立,请问佛陀如何选择圆通的本根,来当作我们修学三昧的下手方便,是这个意思。

我们看第一段,“自述迷情”。

阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。一时合掌顶礼双足,而白佛言:我等今日身心皎然,快得无碍,虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。

这个地方,阿难尊者把他自己修学的心情表达出来。

阿难尊者跟法会的大众,承蒙佛陀在前面两科的开示,这个时候内心可以说是“慧觉圆通,得无疑惑”。这个“慧觉”指的是能观的智慧,空假中三观的智慧叫慧觉;“圆通”是他所观之理,这个圆三谛理。能观的智如何去照了所观之理,这个地方已经完全通达,而且没有任何的疑惑。这是把他对前面的学习作一个总结。

这个时候,他就合掌顶礼佛陀的双足,来白告佛陀说,我等法会众生,听到前面佛陀讲到这些首楞严王三昧的理观的思想,可以说是“身心皎然”,也就是说,对我们眼前的身心世界即空即假即中的道理,是非常的清楚明白。我们的生命是怎么由真如本性,经业力的熏习而显现出来,对这样的一个空假中三观的思想是非常清楚,说是“快得无碍”。这个“快”,就是通达愉快而没有障碍。现在又听到了所谓的“一六亡义”,就上一堂课说的,六结一旦解开,其实一念的妄心也不可得。因为六结是依止一念妄心而起的,所以它们之间有相互的作用,但是现在却还没有通达如何来选择自己的圆通本根。

到这个地方,阿难尊者对于整个楞严三昧的观念非常清楚。但是,真如本性是一个无相的清净圆满的真如,那么我们应该从哪一个门、从哪一个点悟入会比较好呢?你说六根、六尘、六识这么多的方便门,那么哪一个会比较适合我们?修学的下手方便,阿难尊者还没有明白,所以把自己修学的整个心情表达出来。

看第二段,“依解起修”。

世尊!我辈飘零,积劫孤露,何心何虑预佛天伦,如失乳儿,忽遇慈母。若复因此际会道成,所得密言,还同本悟,则与未闻无有差别。

这个地方就赞叹法门有救拔的力量。

阿难尊者就说,“世尊,我辈飘零”,我们这种生死凡夫飘落于生死轮回当中,可以说是“积劫孤露”,多生多劫,“孤露”,就是孤苦无依的意思。

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