我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。
这句话对持地比丘的启示太大了，“我即心开”，悟到了宇宙万法其实只就是我一念心性的妄动，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的一切唯心造。所以这个时候他体验到，我色身里面的四大微尘跟创造外在世界的微尘，是完全没有差别的，外面的土地跟我色身里面的四大是完全一样。所以，内外微尘的这种自性当下就是如来藏妙真如性，彼此不互相抵触的。乃至于刀兵也伤害不到我，因为刀兵也是微尘，我的身体也是微尘，微尘跟微尘，本自都是如来藏妙真如性。所以我对于法性而悟到无生法忍，我慢慢体会到这个地大之性，当下就是如来藏妙真如性，而悟到无生之理，在迹门当中成就阿罗汉果。所以他也可以说善根深厚，得到毗舍如来一点以后马上觉醒。
回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。
这个地方是讲他利他的发愿。前面讲到证阿罗汉果，这个地方讲他回小向大而进入大乘菩萨当中。如果有听闻如来在宣说妙莲华的、开示悟入佛的知见的法门，我就预先到佛的处所，来做一个上首的弟子，帮助佛陀宣扬这个圆顿法门。这个“妙莲华”前面有说过，就是本经的法门，“是名妙莲华，金刚王宝觉”。妙莲华，简单地说就是开显以不生灭为本修因的一佛乘的法门，就是妙莲华。因为一佛乘的思想不破坏因缘的假相，即事显理，不像小乘，一定要把事相消灭了才能够显现我空的真理。它是事相在，你只要观察它如梦如幻。因缘所生法只就是一个如梦如幻的假相，它的本性当下就是如来藏妙真如性，你根本不用破坏它。它是出污泥而不染，这叫妙莲华。
佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
如今佛陀问我圆通法门，我在因地是如实地观察我内在的色身的地大跟外在世界的地大，这两种地大是“等无差别”，完全是一念的心性的妄动，“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。”所以它的本质——本就是如来藏妙真如性，众生随其因缘产生业力的妄动，它只是随顺众生的业力而显现差别的一种假相而已。所以，如果我们能够回光返照正念真如，这个假相自然消灭，智慧自然圆满，而成就无上菩提。观察地大而会事入理，证得如来藏妙真如性，斯为第一。
智者大师把大乘的修行分成两部分。他说我们刚开始叫缘修。大概资粮位的菩萨都是假借事相的因缘在修学。你看持地菩萨就很清楚，他刚开始就是起一念的善念，看到土地不平整就把它平整，有人需要帮忙拿东西他就拿东西，从事相当中慢慢地积功累德、培养善念。最后遇到了毗舍浮佛，他还是点他，你不要老是向外攀缘。修福报当然对，但是你要解脱，你要开始回光返照，解脱是要向内观照。你要观察这个土地高下是从什么地方来，要回光返照。所以，解脱是靠智慧，慢慢回光返照，最后，啪！整个事相的因缘破坏了，破妄显真，找到它清净的本来面目，后来证得圆通。这个叫作缘修。
所以智者大师说，先缘修再真修。所以我们可以这样讲，修学一开始是要依止善念，一定是借因缘来培养善念。慢慢地，善念再回光返照，就转成正念，开始观照。观照到一段时间，真正相应以后进入无念，这个时候身心空空荡荡，了了分明，无有少法可得。依止无念的心再重新出发，那个时候我们讲称性起修。所以，先从善念修起，先从善念而进入正念，由正念再进入无念，一般是这样的次第。先要有事相，才有理观的。
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