重点在缘，你现在准备怎么做。那么你现在要怎么做，你要看看未来。所以，我们是先发愿。佛法是怎么样？先看过去，再看未来，然后你才有资格讲活在当下。你希望这个因缘来生是变成怎么样子，你这个时候现在才能够处理。所以，佛教的因缘观是过去、现在、未来三块是同时看的。我们现在很多人错用了活在当下。你一个人不知道过去，你没有规划未来，你没有资格谈活在当下。当下的标准在哪里？从未来抉择嘛！所以，我们在看因缘果的时候，先看到因，先求认命；然后，果跟报，你希望你来生变成什么样的因缘，然后你知道你今生的因缘要怎么样操作，是要把这个因缘让它扩大，扩大有扩大的方法；还是你希望把这个因缘加以对治、把它折损。这就是假观，观察缘起的假相，然后从假观当中去开创未来。空观是求安住，假观是开创未来。一个是安住当下，一个是开创未来。空假中是这样操作的。好像是听懂了啊？都保持默然。
我们看乙三、结劝。
丙一、略叙。我们从前面的空假中三观，我们大概对人生的整块相貌了解了，那我们做一个总结。我们看看与会的大众对佛陀的《楞严经》的开示是有怎么样的心得。先做一个简略的描述，再做广泛的描述。看第一段，简略描述。
尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。
尔时就是佛陀讲完整部经的时候，包括空观的安住、包括假观的调伏，这个时候，阿难尊者跟与会的大众，承蒙佛陀如来这种微妙的空假中三观的开示，对自己的身心世界是荡然，荡然就是很清楚，没有一点疑惑地清楚了、了解了，心中也没有任何挂碍、没有任何疑惑了，知道我是从什么地方来，我也知道我将往哪里而去，我也知道我当下要怎么去把握当下这个因缘，对于过去、心中、未来是了然于心。这个是一个简单的描述。
我们看第二段，丙二、广叙。广述当中有两段，丁一、圆悟真相，丁二、结属真因。先看第一段，对于生命的真相彻底地觉悟了。
是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。
这段我们把它分成两段来说明。先看第一大段，这是一个总标：是诸大众，各各自知心遍十方。这段是把生命分两块，第一个是我们讲的整体生命，第二个是个别生命。“心遍十方”，当然这个地方讲十方，超越时空的，那当然是一个整体生命。那么他站在整体的一念清净本然、周遍法界的一念整体的心性当中，反过来看到我们现前的虚空，虚空当然包括世界、包括依报、正报，我们现前业力所变现的当下的因缘果报，就像观手中的一个小树叶。看现在的人生，就是暂时一个树叶，业力的风一吹，把某一棵树叶飘下来，这个树叶可能长得很庄严、也可能长得不庄严，都不管，反正都是暂时的因缘。这是一个总说，一个整体生命跟个别生命的一个总说。总而言之，他的意思是站在整体生命再来看个别生命，这是总说。
我们看别示。别示，先看与会大众对整体生命的理解。一切世间所有的人事的因缘都是我们菩提心性显现出来的。我们的一念心性当下是心精遍圆，是精纯的，是不夹杂的，是普遍十方的，是圆满的，是含裹十方世界、没有任何欠缺的，这个地方是在讲清净心。那么一念清净心当中，随着过去的因缘再看，这个是讲空观，空观是把心带回家。假观，面对当下的生命。反观父母所生之身，就好像在十方虚空当中一个小小的灰尘，风一吹，把地上的灰尘吹起来了，若存若亡，上下飘荡，若有若无；又好像说大海当中吹起一个小水泡，刹那刹那的生灭，起灭无从。所以，我们从一念的心性的整体生命再来看现在的生命，好像虚空中的灰尘，又好像大海中的一个小水泡，是这样的一个人生观。当然这个小水泡也很重要，因为你要利用这个水泡去创造一个更好的来生水泡。这个我们前面讲过了，如是因、缘、果、报。
我们看丁二、结属真因。看经文：
了然自知，获本妙心，常住不灭。
这个时候，彻底了然我们众生本具、诸佛所证的一念心性是本自清净、本自具足、本不生灭。菩萨在这个时候，在流转生命的动荡不安当中找到了生命的歇脚处，有一个歇脚处，找到一个房子住。不像以前是个流浪汉，刮风下雨的时候痛苦，出太阳的时候快乐，完全自己没有办法做主。这个地方讲到找到自己的本来面目，如实地安住。
《楞严经》主要的思想就是我们必须从生命当中化被动为主动。因为我们以前没有找到安住的时候，我们老是在因缘假相打转，完全被业力控制了，生命完全是被动的，完全由阿赖耶识做主，它要丢出善业你就快乐，它丢出恶业你就痛苦。修《楞严经》的人他不是。化被动为主动，我要靠我第六意识的想象来主导我的未来。我们对于过去没有第二句话，概括承受，该认命的时候认命；但是对于未来，不能认命，你要产生一个美好的想象、美好的规划，去创造未来。
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