尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出，我后出定，身质如初。
这个时候这个童子就马上来到菩萨的面前，如是如是地禀告，只见到水而不见师父，拿了个瓦片丢入水中的整个过程。月光童子就告诉这个童子说，你下一次再看到水的时候可以开门进入，把水中的瓦砾去除。这个童子遵从师教，在师父入定以后，又看到了这个三昧水现前，而这个水当中的瓦砾又清楚地存在，所以童子就开门把这个瓦砾拿走。结果这个菩萨出定以后，身体的状况就恢复原来的健康。有这么一个过程。当然，从这个过程可以看得出来，这个菩萨的三昧的法爱还是存在的。
看他后来进一步修学的突破。
逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。
月光童子证得阿罗汉以后，继续地用功，又遇到了无量尊佛的出世，到最后遇到山海自在通王如来，这个如来也是修习水大成就圆通的。在这个如来的教导之下，才彻底地消灭对三昧水的执取，这个法执也破坏了，真实地悟入二空的真如法性。这个时候他就真正地通达，内在的色身之水跟外在十方的诸香水海之水，体性当下就是如来藏妙真如性，而所谓水的差别只就是众生个人的因缘，循业发现而已。所以他这个时候真实地体验到“观相元妄，观性元真”，相状是个人的业力显现的，但是它的体性都是如来藏妙真如性。所以，以空合空，每一个水的体性都是毕竟空寂的，都是无二无别的，而成就了童真之名。童真之名就成就了圆教的初住，而入了大乘的菩萨之会。前面他是阿罗汉，破除我执，到了菩萨阶位的时候连法执也破了。
看最后的总结。
佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
佛陀老人家问我圆通的法门，我依止观察内外色身的水性，它是一味流通的。这个“一味”的意思就是入了法性之味，观察内外之水当下就是如来藏妙真如性，没有差别，没有障碍，而成就了无生法忍，圆满菩提，最为第一。
这段经文的意思就是说，月光童子刚开始是成就了三昧水，就证得我空，后来入了法性，从水当中入了法性，证得法空。
禅宗有一个公案，我们比较一下。
有一个老和尚在房间参禅，他是住在寺庙的一个闭关地方。这个老和尚闭关的时候，他中午都会下来吃饭。后来有几天他没有下来吃饭，方丈和尚就很奇怪了，派一个侍者去问，欸，您老人家这几天都没下来吃饭？老和尚说，我这段时间功夫相应，天人来送供养给我，所以我就不需要下去吃饭了。这个方丈和尚，当然他是学过教理，明眼人，他说，你心中还是有所住，你的心还是住在三界的因缘。你想想看，天人会给你送供，那表示你的心还是跟他感应。修行的这个老和尚一听到以后，他马上觉醒，继续用功，第二天就乖乖下来吃饭了。后来这个方丈和尚说，恭喜你，你突破了！
这个地方我想值得我们注意。其实月光童子的公案，值得我们注意的是这个心地法门。我们这一念心是通十法界的，你今天心里面想什么，你的心就跟什么感应。你不断地思惟佛陀，你的心就进入佛陀的功德，就沾染佛陀的气分，如染香人，身有香气。你一天到晚去想一些比较黑暗的东西，你就很容易跟鬼神感应。你看有些人，他动不动就被鬼神干扰！其实，除了你的业力以外，你要注意你的心。因为你那一念心一动，那就是十法界，往十法界看往哪里跑。所以我们的心要多思惟佛功德，而且我们在人生当中记着一个观念，要尽量思惟光明面，要往好的地方想。你经常想不好的东西，你经常说你会下地狱，你就很容易跟那个感应道交。
曾经有这么一个公案说，有一个人在黑暗当中踩到一只蛤蟆，但是那不是一只蛤蟆，那根本就是一团东西而已，但是他认为他踩上了蛤蟆。他老是觉得他会堕三恶道，结果果然触动他过去的罪业而堕落三恶道。因为你经常思惟黑暗面，你就很容易把你过去的业障带动出来。
所以，我们的心要多多地心与佛合、心与道合。我们过去所造的业，这一部分我们没办法控制，但是你要经常作光明想，作功德想。你的心境会决定你的处境，这个地方要注意。你看月光童子不断地思惟水，结果他的色身消失，他就变成水了，他就跟水相应了。然后他不断地思惟真如，到最后连水也消失了，他就跟真如相应了。所以你心中怎么想，你的生命就往那个方向走，一切唯心造。
壬四、琉璃光观风大
【图二】
琉璃光观风大，能观的智也是空假中三观，所观的境是风大。
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