壬五、虚空藏观空
请大家打开讲义第一百六十页。壬五，虚空藏观空大。
【图一】
虚空藏菩萨依止空假中三观来观察无边的虚空，从无边的虚空当中而会事入理，证得如来藏妙真如性。
虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。
“虚空藏”的意思就是说，这个菩萨因地因为修学虚空观，以广大的虚空为所缘境，所以成就的时候能够显现广大无边的色身，所以叫虚空藏。这个时候他顶礼佛足而白佛言：我与如来，这个“如来”指的是释迦如来，虚空藏菩萨跟释迦如来过去是共同事奉定光佛，定光佛就是指的然灯佛，就是为释迦牟尼佛授记的那一尊佛。当时虚空藏在然灯佛所就已经成就了无边身的功德。
这个地方的“无边身”，蕅益大师的注解是说，其实这个“无边身”指的是清净法身，不是一般外道的四空定，那个空无边处定所现的无边身，这不一样。外道在因地的时候，观察无边的虚空，所以他色身变成虚空，显现无边虚空的色身。但是他显现的无边身是没有理观的，完全只是事修而已，没有破妄显真的效果。但是这个虚空藏菩萨的无边身是有理观的，是成就无生法忍所显现的清净法身。这个地方要加以拣别。
这个地方是讲他过去的因地的修学。
后面的两段就讲到他果地的妙用。
尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。
这个地方是正式说明他第一重的果地妙用。尔时，他证得无边身以后，他有什么样的功德呢？“手执四大宝珠”，这个手，指的是他心中的智慧，他能够以心中的智慧来执持地水火风四大宝珠，因为他观察四大本空，犹如宝珠内外透明。这个时候他等于是用我空的智慧来执持四大宝珠。对外来说他能够照明十方微尘的佛刹，这是外在世界的四大。前面是我空，外面的十方微尘佛刹是法空，把内在的四大、外在的四大一一都能够化成无边的虚空，他有这种功德力。
“又于自心现大圆镜”，又能够在内心当中显现大圆镜智，因为这个时候他的身心世界四大本空，只有一种光明智慧的显现。这个大圆镜智，蕅益大师说，他是证得随缘不变之体的根本智。
“内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。”前面的大圆镜智是根本智，这个地方是属于后得智。蕅益大师说，“十种微妙宝光”指他能够随众生的因缘，显现十法界的妙用。就像观世音菩萨，应以何身得度，就能够现何身而为说法，令其解脱。你欢喜看到出家相他就现出家相，你欢喜看到在家相他就现在家相，他能够显现十法界的种种的相状。这种宝光流灌十方尽虚空际，它能够灌十方，而且穷尽整个十方虚空的边界，没有时空的障碍。
这一段正式说明他能够转有相的四大而变成无相的虚空，这种神通道力。再看第二段。
诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍；身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。
前面是从有相转成无相，这个地方是小大的没有障碍。
第一段是说明依报入于正报，说是一切入于一。一切指的是什么呢？是整个“诸幢王刹”，一切诸佛所教化的世界。这么广大的世界，都能够进入我的大圆镜智之内，都能够涉入我的身心当中，我的身犹如虚空，彼此不相妨碍。这么广大的宝王刹，这个“诸幢王刹”能够涉入我的色身当中。
第二段是讲正报能够入于依报，一也能够入于一切。“身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。”我这个色身也能够入于十方的微尘国土，广行弘法利生的佛事，能够成就广大自在随顺的功德。这一段正式说明他的这种色身，内在的色身跟外在的世界能够互相涉入，这种事事无碍的境界。
这两个都是指他的果地的妙用。
最后看他所证的道理。
此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。
这种大神通之力，这种事事无碍的境界，是怎么来的呢？都是我在因地的时候观察“四大无依”，这个是他的重点。他观察广大的虚空，观察整个虚空当中的色法，这个地水火风，都是缘生无性，当体即空的，都是来无所从，去无所至，只就是我们一念心的妄想的生灭而有，所谓的心生则种种的四大生起，心灭则种种的四大消灭。但虚空的体性却是无二无别的，乃至于一切的佛国，它们的整个体性都是相同的。在相同的虚空体性当中而证得了无生法忍。
这个地方是说，他为什么能够成就广大的神通，为什么能够成就事事无碍呢？主要是从这种虚空无二当中成就无生法忍而显现出来。我们看总结。
佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
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