所以我们从凡夫的生灭心，回到不生灭心的时候，耳根是最快的。但是当你研究《法华经》的时候，态度就不一样。《法华经》是证得圣性的人，他从空出假的时候，他度化众生的时候，他积功累德的时候，那真的是顺逆皆方便，根尘识对他是没有障碍的。他可以现出一个色相……你说，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛。谁代表阿弥陀佛？你也可以说，那个佛像是阿弥陀佛，也可以啊！阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。你说，阿弥陀佛的声音，以音声来总持阿弥陀佛，也可以！色声香味触法都是阿弥陀佛现身的方便，阿弥陀佛是顺逆皆方便，他可以用顺的让你欢喜，也可以刺激你，阿弥陀佛现出恶逆的因缘，你看常不轻菩萨就是用现恶因缘来刺激众生，让众生起瞋恚心来打他，结果还是种善根，顺逆皆方便。
所以，回光返照的时候，回家的路越稳定越好，因为我们是善根薄弱，障碍就很多；但是你从回家的路要出来的时候，那就不是一条路，那你真的是顺逆皆方便。你看《法华经》随手捻来都是诸佛菩萨的方便，「若人一举手，乃至小低头，皆已成佛道。」佛菩萨总是有办法让众生栽培善根。所以从自利的角度要很严谨，但是利他的角度，佛菩萨的功德妙用那真是顺逆皆方便。
「归元性无二」指的是回家的时候，小心谨慎。「圣性无不通」是说圣人从空出假的时候，他不用选择一条路，他是什么路都可以走。
方便须择
初心入三昧，迟速不同伦。
总结：就一个初学者说，要悟入《首楞严王三昧》，你要把心带回家，选择一条稳定的道路，他的快慢的速度的确是不同。你说你不选择什么道路，那你会吃亏的，因为实质上日劫相倍。佛陀就讲过了，你路选错了，你修一劫，人家修一天就够了。所以回家的路要好好的选择，从家里面出来就不要选择，那你是随心自在，所这两条路是不太一样的。
本经的二十五圆通，《维摩诘经》讲三十二法门，《华严经》五十三参。为什么开出这么多法门呢？良由众生根机不一，致使如来巧说之不同。我们每一个人从一念心性的妄动以后，流转的过程不同，所以回家的路也就不同。你看我们从小的环境不同，我们接触的人不同，那回家的路怎么会一样呢？不可能嘛！你怎么出来的，就怎么回去。阿难尊者是多闻第一，末法时代障深慧浅，当然选择稳定一点，初心一定要先了解自己的根机，这一点很重要，「契机是妙法，治病是良药」。
在论语有一段，那一段是说：孔夫子有一个弟子叫子路，子路问孔子一个问题说：「闻斯行诸？」。我听到一个事情、一件善法是不是马上去做呢？孔子说：你不能这样子，「有父兄在，云何闻斯行之！」你爸爸跟你哥哥都还在，你就敢什么事都去做，你要问问老人家的意思。过没多久冉求也来问同样一个问题「闻斯行诸？」，我听到一件事情应该马上去做吗？孔夫子说：赶快去做，「闻斯行之！」。同样一个问题，孔夫子做出两个解答。公西华就问孔子说：你老人家怎么对子路讲这样的话，对冉求讲这样的话呢？孔夫子说：「求也退，故进之」。冉求这个人做什么事优柔寡断、退退缩缩的，所以要鼓励他，他的法门鼓励对他是妙法；子路「由也兼人，故退之！」子路这个人做什么事都太超过，“兼人”，太主动积极了，所以我让他缓慢一下，他已经很冲动了，你又叫他赶快去做，那就糟糕了。
所以「初心入三昧，迟速不同伦」，对初心的人要说，的确选择一个自己适当的法门，你会进步很快。你看很多人为什么都没什么进步，因为找不到你适当的法门。为什么呢？因为他没有真正的了解自己。法门是依止根机，「良由众生根机不一，致使如来巧说不同。」契机是妙法。你说这部《楞严经》哪一句话是妙法？你相应的那一个法就是妙法。这观念清楚，就可以正式选择修学《首楞严王三昧》圆通的方便。你要扣住一句话「契机是妙法，治病是良药。」这个观念建立以后，你就有资格来拣别。
寅二、正为选方便门（分二：卯一、简非。卯二、显是）卯一、简非（分四：辰一、简六尘。辰二、简五根。辰三、简六识。辰四、简七大）首先简别就着末法众生，就阿难尊者来说，不是圆通的先把它简去。这当中有四段：一、简六尘。二、简五根。三、简六识。四、简七大。
辰一、简六尘
在圆通中先简去六尘的所缘境，六尘所缘境因为它是不普遍的，而且它是变化太大，对初心来说，我们很难掌控，从这个地方回家并不是非常好的路。
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