辰一、泛明此土入道所宜
拢总的说明，娑婆世界依止耳根是最适合的方便。
我今白世尊，佛出娑婆界，
此方真教体，清净在音闻，
欲取三摩提，实以闻中入。
“我”指的是文殊菩萨。我文殊菩萨现今如实的禀告世尊，释迦如来是出现在于五浊的娑婆世界，这个世界的特色是什么呢？
此方真教体，清净在音闻。
佛陀内心当中有无量无边的真实道法，依止这个道法成就广大的功德，而这种真实的功德它必须要「真教体」，真实的教化之体。这种真实的教法之体，这种清净的功德是要寄托在音闻当中，包括音声跟耳根之间的一种相互作用。佛陀以音声来诠释道法，众生依止耳根来吸收道法。我们要成就大乘的《首楞严王三昧》的道理亦复如是，「实以闻中入」，应该从耳根来下手修学，是最为简单方便。
蕅益大师他说：「此方真教体，清净在音闻」，这一句话，是针对佛世的时候说的。佛在世的时候，众生在得度只有音声，那时候的人根机特别利；他一听到佛陀讲四圣谛就证得初果、二果、三果、四果，到佛陀讲华严经，就发起无上菩提心。所以佛世的时候的真教体，主要就是靠音声。但是佛灭度以后，这真教体产生变化，因为根机羸弱必须要有文字的记载，我们不可能听一次就开悟了，我们必须用文字每天不断的去读诵。
我们现在叫做什么？叫做积集资粮，为以后的开悟先把这个善根种下去，「一入耳根，永为道种」。所以佛灭度以后，除了音声以外，蕅益大师讲「文字相」也是个教体，其次，「法尘」也是个教体。你听完经典，看完经以后，你眼睛一闭，在心中如理思惟，我们讲「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」。你慢慢慢慢用空假观三观来观察人世间，这时候你心中生起一种独头意识，来观察心中的影像（法尘），这样也可以开悟。所以到了末法众生，根机羸弱，它的教体就三个，一个音声、一个文字、法尘三个都有。佛在世的时候根机比较利，那只有靠音声，因为那时候也没文字记载，完全靠上师的口耳相传，众生就能够开悟。
这一段是总说，举佛陀在世为什么用音闻来作引证，从这道理中，你修三摩地也应该从闻中入，从这样的对比来说明。
辰二、的明离苦得乐人法
【图二】
前面以佛陀的教化，这里以观世音菩萨自己的心路历程，他的成就包括他自利与利他的功德，跟耳根跟音声完全脱不了关系。举出一个实际成功的例子来勉励我们。
自利功德
离苦得解脱，良哉观世音！
赞叹观世音菩萨他的身心世界有两种功德：一、离苦。观音菩萨他的身心能够离开分段变异两种生死。这是一种功德，所有的痛苦都跟生死有关系。二、解脱。他身心有无量无边的解脱功德，三明、六通、八解脱，有无量无边的解脱功德。所以赞叹：良哉观世音！“良哉”，赞叹的意思。这句话的意思应该是这样讲：「良哉得离苦，良哉得解脱」，赞叹离苦、解脱两种功德。这是偏重在自利这一部分。
利他功德
悲心普遍
于恒沙劫中，入微尘佛国。
观世音菩萨大悲心是什么相貌呢？「于恒沙劫中」，他有这么长的时间，大悲心是没有所谓时间的限制。「入微尘数佛国土」，这指的是空间的广大。这一段是赞叹观世音菩萨的悲心是时空无量的。
自在护生
得大自在力，无畏施众生。
依大悲心所做的事业，他能够做什么事情呢？他能够成就广大的自在力，这个地方的“自在力”指的是观世音菩萨有三十二应化身，应于何身得度，则现何身，给众生种种的安乐，这种大自在的威德力（与乐）。「无畏施众生」观世音菩萨以十四种无所畏，来拔除众生身心的种种痛苦。大悲心所做的事情，主要是与乐跟拔苦这两种誓愿。
音备众美
妙音观世音，梵音海潮音。
菩萨度化众生有四种方便：
一、妙音。菩萨在度化众生离苦得乐他用什么方法呢？主要两个第一个演说妙法，第二个宣说神咒。（这个前面讲过了）二、观世音。他除了演说妙法、宣说神咒的时候，菩萨他的耳根经常能够观察众生的音声，而寻声救苦。所以他在度化众生，众生跟他感应主要要靠音声，「观世音」，观察众生的音声，而寻声救苦。
三、梵音。梵音有两层意思：第一个菩萨在说法或说咒的时候，他是不染着世间的有为诸相，从菩萨这一部分来说叫「梵音」。其次从众生的角度，众生听闻菩萨的说法跟咒语，能够破除心中的三毒，而成就清净的梵行，这也叫「梵音」。
四、海潮音，菩萨度化众生皆能够随机示现不失其时，海潮它什么时候涨潮，什么时候退潮，是非常的准时，绝对不会有所耽误，菩萨能够即时的显现救拔。菩萨有这四种的方便力来度化众生。
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