所以你看众生的共业，他那个时候的人温和，招感的善知识就比较温和。你看战国时代，同样是善知识，但是他出现是一个孟子的相貌。所以你看六尘，色声香味触法，的确有它的因缘果报。你看看我们台湾的佛教界，现在也开始产生变化了，各大道场的老一代慢慢慢慢往生了，取而代之的都是第二代。诸位你要慢慢观察，第二代跟第一代的作风完全不一样了、完全不一样！表现出来的“色、声、香、味、触”完全不一样！乃至心中的想法，“法尘”也不一样。这个表示什么，诸位知道吗？你学《楞严经》你就知道，就是佛教界这些众生的共业在改变，共业改变了，善知识就改变，跟新一代的作风完全不同，六尘开始在大变化。
这地方就说明什么意思？外在的世界是从你内心世界表现出来，《楞严经》有一个很好的地方，它会告诉你，你从什么地方来？我们现在一直不能解决问题，就是我们不知道问题出在哪里。为什么这个人会自杀？为什么这个世间会这么多犯罪事情？我们永远不知道这是怎么回事。所有的事情是你的内心一念妄动，你有这个烦恼业力它就「循业发现」。
我们所有的事情，外在的世界，是你内在的世界变现出来的，《楞严经》就是告诉你这个观念。你一个修行者，你还不知道你是怎么回事，痛苦从什么地方来，你就很难改变你自己，你说你治病，你都不知道你的病根在哪里，你怎么治呢？所以这个地方就讲到十二类生，就是从我们内心烦恼业力而各自的循业发现而来的。这地方讲到众生的「迷真起妄」，所产生十二类的颠倒相貌。
戊二、、明灭妄名真立六十圣位转依号（分三：己一、总明三渐次为能转之行。己二、别明诸位次为所转之号。己三、合结诸位次由三行而成）前面是讲凡夫的六道轮回颠倒相貌，这以下是菩萨的功德相，「灭妄名真」，菩萨依止智慧的观照，包括正念真如的理观还有种种波罗蜜的事修；理观跟事修建立的六十个圣位，转“依”号。六十个圣位是怎么算的？
《楞严经》在判教它的六十个圣位是：
第一个，三渐次就三个了，它把三渐次判作当中第一个基础，其中还有一个干慧地，共四个，中间十信、十住、十行、十回向、十地，它又把“妙觉”，等觉又多一个妙觉也放进去，构成六十个圣位。它的圣位是这样子来的。总共有六十个圣位的转依自号，转烦恼而依止菩提，转生死而依止涅盘，二种转依自号。这当中分三段：一、总明三渐次为能转之行。二、别明诸位次为所转之号。三、合结诸位次由三行而成。
己一、总明三渐次为能转之行（分二：庚一、结前生后。庚二、标列正明）先拢总的说明，三渐次是整个能转依的妙行，它真实是能够产生转烦恼成菩提、转生死为涅盘这种因地的修学。分两段：一、结前生后。二、标列正明。
庚一、结前生后（分二：辛一、结前生类互具。辛二、生后对治法门）结束前面凡夫的迷真起妄，生起后文菩萨的灭妄名真。分两段：一、结前生类互具。二、生后对治法门。
辛一、结前生类互具
【图一】
结束前面的十二类生其实是互含互摄的。看经文：
正明互具
阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目，乱华发生。
迷真成妄
颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。
佛陀招呼了一声阿难尊者说：「如是众生」指的是前面的十二类众生，在每一类的众生当中，又俱足了十二种颠倒。譬如卵生的也俱足其它的胎生、湿生、化生…各式各样的，每一个众生它的内心当中也俱足了其它的十二种颠倒。这种情况，佛陀讲出一个譬喻：犹如捏目，乱华发生。虚空本来是清净的没有华，但是有一个人用手去捏他的眼睛的时候，他就从眼睛当中自己看到自己的华，比方说，我们现在有十几个人在教室里面看虚空，你看虚空没有华，那每一个人捏自己的眼睛，你捏你的眼睛，他捏他的眼睛，你看到你的华，他看到他的华，个人在清净的虚空当中，个人看到自己的华相出来。那你会说，这个华是从什么地方来呢？从每一个人错乱的眼睛表现出来。
合法：颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。「妙圆真净明心」指的虚空，我们众生本俱圆满清净光明的一念心性，本来是没有这种十二类颠倒，但是众生一念颠倒产生了烦恼跟罪业以后，就具足这十二种的虚妄颠倒乱想的果报出来。
这地方主要是讲「互含互摄」，比方说我们现在是胎生，但不是说你今生是胎生，你来生就是胎生，不是这个意思，不是说你做人，你死了以后还是做人；你是一只蚂蚁，你死了以后还是蚂蚁，不是这个意思。你是一个人，你今生表现一种胎生的惑业苦，但是你也俱足其它的惑业苦，只是它隐藏不现。假设你今天当中起了某种烦恼，造了某种业跟十二类生某一生很像的时候，来生就表现出来。它今生是个蚂蚁，但是它在蚂蚁当中，它能够产生一个人类的烦恼相、人类的造业相，它来生就变成人。所以它每一类生当中又具足了十二类生，就是我们前面说的「穷十二变为一循环」，它的十二类生是不断的变化循环的。
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