在本经当中讲到饮食，佛陀很明显的讲到「修止观」，三个东西不能吃，前后都讲到：一、不能吃众生肉，二、不能饮酒，三、不能食五辛。这三个你吃下去，对我们的善根都会产生破坏，这就是「除助因」。它本身不是造罪的因，但是它却有助长造罪的因缘，这是要注意的！
壬二、刳正性
【图二】
“刳”，去除的意思；“正性”，它正是我们业果相续的根本，一切恶法的根本就是正性。这地方的正性当然主要就是杀盗淫妄。
征起
云何正性？
什么叫作正性呢？
答释
戒为定本
阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。
佛陀首先先总标：你想要进入大乘的三摩地，你要以持戒清净来当作根本，持戒是止观的根本。本经的「持戒」，应该怎么持？
断淫杀心
阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处！当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。
第一件事情，永断淫心，在本经当中对于杀盗淫妄，它对于两个戒是很重视的：第一个是淫戒，第二个是杀戒。这两个对生死轮回都是很强大的力量，杀跟淫当中又以淫作根本，所以要先永断淫欲之心（怎么断后面会说明）。不餐酒肉，你不要吃酒，因为酒会使令我们心性猖狂，酒会乱性，酒吃下去以后你的心就很躁动、放逸；吃肉会产生命债，来生就要偿还肉债。以火净食，持戒的第三点就是你不能够吃生的东西，要用火把菜煮熟了。无啖生气，你不能够去吃有生长功能的东西，比方说水果里面的子，这是不能吃的，它有生长功能、它有生气。为什么？增长慈悲。这地方提出四点：永断淫心、不餐酒肉、以火净食、无啖生气。
[阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处！]你有志于要出离三界，杀生跟淫欲这两个是最严重，这当中又以淫欲最为根本，从一个生死轮回来说，从自利的角度最为根本。那应该怎么办呢？
[当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼]。我们在对治淫欲的第一件事情，要思惟淫欲给我们的过患，它就像毒蛇，要来毒害我们的法身慧命，就像怨贼一样，夺取我们心中的功德法财。我们在行菩萨道的时候，你要做两件事情：第一、你要努力积集你波罗蜜的功德，因为波罗蜜让我们身心得到安乐。第二、你对于已经成就的功德要加以保护。你看有些人他很会赚钱，但是他钱留不住，他的钱完全漏失掉了。为什么呢？从经典上说：这个人他不知道断除淫欲。第二个要断除瞋恚。
所有对我们功德最破坏的二件事就是：第一个、淫欲的心，第二个、瞋心。一个就像盗贼一样，瞋心就像大火一样。所以我们不大会赚钱，但是起码我们赚到了钱就要把它守护住，第一个淫欲，第二个瞋心。应该怎么做，前面讲它持戒的内涵，持戒的方法次第看下一段：
执身不动
先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。
禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。
在本经当中佛陀讲到持戒的次第：先持声闻戒，比丘的四重、比丘尼的八重，使令我们身口七支能够执身不动。「执身不动」它的动力点主要的是业果思惟。我们刚开始持戒是害怕罪业会带给我们痛苦，所以「执身不动」，我不敢犯戒。为什么呢？犯戒会破坏我的功德。进一步就是从菩萨戒的心地戒当中「执心不起」，菩萨戒的每一个戒它有止观的力量。你看我们过去讲『菩萨戒』，若诸菩萨安住菩萨律仪，一定是怎么样？受菩萨戒你先成就菩萨种性。菩萨种性有两个内涵：一、菩提心，二、空正见。所以『菩萨戒』它每一个戒法都有止观的力量，「执心不起」，他念念当中回光返照，正念真如，开始不随妄转。当然刚开始先从事相上的持戒，再求心地上的持戒。
当我们大小乘的净戒成就以后，这时候在世间当中，就没有相生相杀的业报；淫心断就没有相生，瞋心断就没有相杀，乃至于偷盗跟妄语都不现前，就没有负债跟欺诳的问题，那我们也就不用在世间当中，再来世间偿还过去的业障。杀盗淫妄，基本上是直接影响到我们的业果相续，你有业的产生来世的果报。
业报清净
是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。
持戒的功德：如是持戒身口意清净之人，这个地方包括了执身不动，也包括了执心不起。在持戒清净的基础之下修三摩地，你就依止你父母所生之身，也就是说，你不必经过来生的转世，也不需要天眼，你就能够得到相似的五种神通：第一个，自然观见十方世界，这是相似的天眼，它这地方的天眼不是果报的天眼，也不是禅定的天眼，是持戒清净修学大乘三昧，所引生的一种相似的天眼。覩佛闻法，这是相似的天耳。闻法当中我们就能够亲自的去承奉佛陀大乘的旨意。得大神通，这是相似的他心通。游十方界，游行在十方世界，是相似的神足通。宿命清净，这是相似的宿命通，能够了知过去我们多生多劫的事情，而无有障碍。得无艰险，这地方的“艰险”是指的我们生生世世不再堕落到三恶道当中。
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