净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第一零七讲】

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劝诫

是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨观覆,如戴高山履于巨海。

佛陀对劝勉说:十方如来以他的智慧眼,来观察我们造了罪以后的覆藏,就好像阴贼;“阴”就是躲在暗处的贼,这个贼没有消失掉,我们表面看,哦!这个贼不在了,其实他是在的,他随时会出来活动,因为他躲在暗处,随时会出来破坏我们的财宝。菩萨观察覆藏这件事情,就好像一个人头顶着高山想要过大海一样,因为山越多,下沉的就越厉害。戒律上说:忏悔则安乐,不忏悔罪愈深。

意思就是说,我们造了一个善法要把它隐藏,但是你造了罪业一定要发露出来,因为你一发露,你的罪业就能够消灭掉。

以上十种的恶因它的情况,蕅益大师说:其实是偏重在纯情跟九情一想,这种比较粗重的烦恼来说,才招感地狱的果报,是这个意思。圆瑛老法师后面有一段开示讲得非常好,圆瑛老和尚说:我们一个人,一般正常人都是有造善有造恶,我们有时候拜佛、念佛,有时候也造作一些罪业,包括前生、包括今生。这怎么办呢?我们对已经造的罪业怎么办?

圆瑛老和尚提出一个观念说:修行人你要做一个很殊胜的法门就是「有因无缘」。你不能够去创造一个去刺激罪业的因缘,譬如你今天你有一个田地,里面有很多的种子,但是你不去灌溉,不去浇水,不去思惟,这个种子它也不能开花结果的。所以圆瑛老和尚说:在净土往生的临终正念当中,你要能够做到所谓的「有因无缘」,使令苦果不成。「惑、业、苦」我们起烦恼,造的罪业,业到苦果这个中间你要把它切断,不能让业转成果报。那这怎么办呢?当然你要断恶念的相续。

这个思想在『大乘起信论』也提到,它说:我们正念真如的人,最主要的目的就是「破和合识,断相续心。」因为你根本没办法去对治种子,烦恼有种子跟现行,种子没办法对治的,只有持《楞严咒》。所以我们是怎么样?是对治烦恼的现行。

我们要注意一点,烦恼的第一念是没办法对治的,凡夫没办法对治第一念。你看《菩萨戒》,第一个烦恼它不治你的罪,因为这不是你的错,这是你的等流习气;你是个生死凡夫,遇境逢缘肯定起烦恼。但是你烦恼第一念起来以后,你的观照力止观力量没有现前,第二念开始治罪。《菩萨戒》是从一个比较合理的角度来治罪,它是从第二念来治罪,烦恼的相续开始治罪。

它这个观念就是说:我们今天只要你能够每一个恶念起来,第一念不能怪你,但是你第二念的时候,你马上转念念佛,或者用空观,或者你思惟烦恼的过失,观察烦恼是生灭的,你不随妄转,「正念真如,不随妄转」,然后把烦恼的相续破坏掉,这样子就能够达到临终的正念。

我们一再的强调,临终的正念是有两种情况:一个是祖师的正念。祖师的正念是怎么样?他完全没有烦恼,这个我们做不到!第二种是有烦恼,但是你忆念你的真如「何期自性,本自清净。」你能够做到不随妄转,我们现在是做这一件,我们求的是凡夫的正念--「不随妄转」。祖师的正念是根本没有烦恼,这根本做不到。这一段圆瑛老和尚的开示是说:从有因无缘当中做到苦果不成,而成就带业往生。这观念很重要。这一段讲到十种烦恼,蕅益大师说:虽然烦恼有很多,但这十种已经完全收摄了,佛陀的智慧把它收归成十种的烦恼。

辛二、明六报

【图一】

前面是讲恶因,这地方偏重在苦果。

总标六报

云何六报?阿难!一切众生六识造业,所招恶报从六根出。

什么叫六报呢?为什么这些果报汇归成六种呢?佛陀说:我们众生在因地的时候,是根据六根接触六尘而引生六识,六尘的情识来造业,在果地上招感这个恶报,是从六根的感受来受报。

意思是说,根尘识,它的因果又不太一样。造因的时候是由“识”来引导,就是你的名言分别、你的想象,但得果报的时候是由“根”,就是“受”。

你看《唯识学》它讲:想蕴是决定你的因地,你遇到事情的时候你是怎么想,你安立的是什么样的名言分别;比方你今天看到佛像,你安立这佛像是功德相,你就造一个善业,你就会去礼拜、赞叹、供养等等。

我们因地的时候是依止“想”来造业,果报的时候是根据根的“受”,感受,就是种直觉。

从《唯识》的角度来说,我们造业你有选择权,你可以选择造跟不造;受果报的时候,因为它是“根”,你没有选择权。你说:我不想受!没办法,受果报只有认命,但是你造因的时候,你可以选择,你要造不造。

其实我们修行,我们每一个人的生命都有受果报跟因地,修行主要是注意那个因地,因为那个“果”现前,你根本一点办法都没有,你没有选择权,那完全是一种感受。这地方是一个总标,把因跟果的造作过程说出来。第二段的别示,它有六种情况,先看见报:

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