这样的一个史记的记载，跟本经说的道理是相同的，所有畜生道的果报都是「菩提心中，皆为浮虚妄想之所凝结。」不是真实有，要真实有我们就不能消灭了。如果我们烦恼罪业跟果报是真实有，那糟糕了！那我们就怎么样呢？只能克己复礼，克制烦恼，你不能断它，只能克制。因为它本身没有真实性，所以我们能够返妄皈真，成就佛道。所以在这个地方，本经依止正念真如，完全依止真如的角度，来看整个十法界的缘起，就是在「菩提心中，都是虚浮妄想之所凝结，非本来有。」这观念是这个意思。
己四、示人趣（分三：庚一、总标。庚二、别显。庚三、结示）“人”忍耐的意思，人者忍也。因为人道的众生，相对于三恶道的众生，他比较有一些智慧，所以对顺逆的境界有堪忍性，可以忍受，叫做人。这地方的人主要的来源指的是从三恶道受苦以后来到人间这一部份的因缘来说，叫人趣。分三段：一、总标。二、别显。三、结示。
【图一】
庚一、总标
反复征偿
复次阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。
阿难！从前面畜生道的众生，它的果报体干什么呢？是酬偿先债。我们前面讲鬼道是酬偿习气，畜生是酬偿过去的宿债，有物债跟命债两种。他过去生做畜生的时候，偿债的过程当中，假设发生一件事情叫「分越所酬」；他本来是欠你财物，比方说他过去生做牛做马，他没欠你命债，它只欠你财物，它一辈子为你工作，你还把它杀了，这就是过分的超越它所应该酬偿的债。它身为一只牛来报答你，来酬偿你过去的财物，它没有欠你命债，结果你把它的体力用完以后你把它杀掉了，这对畜生来说，它是分越所酬，它超过它应该去酬偿的部份；就是这个讨债的人讨了太过分了，这怎么办呢？
这时候就反过来再讨回去啦！此等众生还复为人，过去生被讨得太过分了，这些畜生道就变成人，反过来征收它所被讨得过分的这一部份。因为它过去是畜生，为你工作，你还把它杀死了，那你欠它一条命债，它有这样的分越所酬的因缘，它就投到人道，来讨它所过分的部份。
这地方是约讨债的人，第二段是还债的人，他应该怎么还呢？他过去生把人家讨得太过分，那应该怎么办呢？
福德胜劣
如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力若无福者，还为畜生，偿彼余直。
他过生把人家讨得太过分的这个人，他有两种情况：假设这个人他前生是有力，他有持戒还有修习禅定智慧的功德力，以及他有布施、持戒、忍辱善业的福德力，他在还债的过程当中，他不必舍掉人身的情况之下，以人的果报来酬偿过去所讨过分的债物。你要是欠钱就还钱，欠命还命，欠肉还肉等等，人的果报。若无福者，还为畜生，偿彼余值。假设这个讨得太过分的人，他前生没有戒定慧的功德，也没有布施、持戒的福德，这两个都没有，那么他就反过来堕入到畜生道，来酬偿过去生所过分的这一部份。对方在还债的过程当中，一种是人道来偿还，一种是畜生来偿还。这是他还债的方式有两种，还债的难易也有两种。
偿债难易
阿难当知！若用钱物，或役其力，偿足自停。如是中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。
在还债的过程当中，比较容易偿还的：若用钱物，或役其力，偿足自停。假设我们欠人家的财物，我们在偿还的过程当中，欠钱还钱。没有钱怎么办呢？就用体力来偿还，你可能做他的仆人，或者做他的牛马等等，以体力来还债，还到够了以后，这因缘就停止。这是欠钱还钱，或者是用体力来偿还。
《六祖坛经》有一段：六祖大师有一天在自己的禅堂打坐，有一个盗贼拿刀子要杀他，六祖大师他事先就知道，就在打坐的禅堂的旁边放了十两的黄金，盗贼要杀他的时候，他就把头伸出来，结果盗贼砍三次都砍不下去。六祖大师说：「只负汝金，不负如命。」我前生是欠你钱，没有欠你命，你杀不死我的。这个盗贼看了以后就很感动，他自己也很惭愧，就要随六祖大师出家。六祖大师说：你要出家可以，但不是现在，你现在跑进来我那些徒弟都知道，他会加害于你，你赶快跑，先跑，改天你再回来跟我出家。后来他过了几年，也回来跟他出家，后来这个人也开悟了，他诵《涅盘经》以后开悟了。
也就是说，在这还债的过程当中，钱财的债务是必较容易还的。比较困难的部份：如是中间，杀彼身命，或食其肉。在还债的过程当中有两种因缘是比较麻烦的：第一个你曾经杀害他的生命，乃至于去食它的肉，杀命是直接杀生，吃它的肉叫间接杀生，因为你喜欢吃它的肉，别人才去杀，间接杀生，这种跟生命伤害有关系的就麻烦了。为什么呢？如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。你杀它的命，食它的肉，来生它就杀你的命，食你的肉，这种杀生食肉，这牵扯不清，相食相诛，彼此互相的吃对方的肉，来杀害对方的生命，就像车子的轮转，互为高下，互相的讨债，彼此的怨结越结越深就很难停止。所以这地方讲命债难还。怎么办呢？
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