湿生畜摄
阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。
这是最下劣的，这一部份福德最浅薄的，他出生在大海的中心点，而且他能够晚上要睡觉的时候下沉到海水的出入口，白天他游于虚空之上。他在虚空上干什么呢？供阿修罗王驱使。晚上就沉到海水的深处来休息，这一类的阿修罗是属于湿气所有，是属于畜生趣所摄。阿修罗的相貌都是有一点善业，但是他的好胜心重，斗争心强，分成四种。这四种古德说，天类的阿修罗是属于阿修罗的国王这一类，人道的修罗是属于大臣，鬼道的修罗是属于人民，畜生道就象是奴仆一样，供阿修罗王驱使的奴仆。所以阿修罗简单的讲是有福无德。
蕅益大师的注解，他把「有福无德」讲得比较详细，他说：这一类的人，你也不能说他完全没有德行；也就是说，他过去曾经布施或者持戒，修种种的善法，当然他修善法他肯定要有善念，但是他善念当中夹杂恶念。蕅益大师说：这是夹杂恶念，夹杂了瞋恚、忌妒的恶念，招感阿修罗果报，不是他完全没有善念，不是这个意思！善念中夹杂恶念，但是因恶念的势力强大，所以把他引导到阿修罗法界去。这一类是属于阿修罗所收摄。
戊三、结示劝修（分二：己一、结示迷妄。己二、举悟劝修。）这一段是把整个七趣的因果作总结，劝勉我们好好的破妄显真，来修学《首楞严王三昧》。分两段：一、结示迷妄。二、举悟劝修。
己一、结示迷妄（分二：庚一、结成妄果本空。庚二、重示妄因颠倒）佛陀先总结整个七趣的因果是怎么有的呢？就是我们众生一念的妄想所变现出来，「迷真起妄」。分两段：一、结成妄果本空。二、重示妄因颠倒。
庚一、结成妄果本空
【图二】
结示整个七趣的果报，他的本性是空寂的，他只就是一念的假相而已。
依妄而成
阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。
这一段是说明七趣因果，它的相貌是怎么回事。如是以上的的地狱、饿鬼、畜生，还有人道、仙趣、天道以及修罗，如果我们精研，很深入的研究七趣的果报相，到底这个相貌是怎么回事呢？其实就是我们众生，在因地的时候一念的昏迷，沉溺于诸有为之相。我们一念的妄动以后，追求外在的有为之相，依止这一念的妄想而受生，也依止这一念妄想去造业而去受果报。所以说这果报体不是上帝给我们的，也不是本来就有的，只就是我们一念昏沉的有为相的妄想所造作出来。
本无所有
于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虚妄，更无根绪。
在我们这一念本具的本妙、本圆、本明，这无作（无为）的本具心性的体性当中，就像空中的华，它本来就没有一个处所。也就是说，这虚空的华你从什么地方而来呢？你不能说它从虚空而来，因为虚空本来就没有华，所以它没有一个处所，它只就是一念的妄想所捏造出来的，根本就没有一个真实的根源可得。
这地方它的意思就是说：七趣的果报是本无所有。本无所有的意思不是说完全没有，不是这个意思！是虚妄的存在，虚妄的存在简单的讲就像我们说空中有华。空中到底有没有华？当然就因人而异，因为你眼睛有毛病你就看到空中有华，一个健康的人就当然看到空中是没有华。从虚空的角度它到底有没有华？它本来就没有华，它本来没有华，但是我们眼睛有毛病就看到华。
这地方就正式说明，前面经文所说的整个七趣的果报是「当处出生，随处灭尽」，只就是一念的妄想之所变现。我们在了生死，这观念很重要，你要知道本来没有生死，你才有办法了生死。如果你心中一直认为本来是有生死，那你的生死就没办法了了。
夏莲居老居士临命终的时候，他讲一个偈诵说：「生本无可恋」，三界已经没有什么好贪恋了，「死亦何须厌」，死亡也没有什么好厌恶的；他说：生本无可恋，死亦何须厌（奚足厌）；本来无生死，生死由心现。你就是一念的妄想，那现在这个妄想被我破坏了，那当然本来就是清净本然周遍法界。这地方正是佛陀所说的，在我们本妙、本明、本圆的无作妙心当中，是一个空中之华，是原无所着。这地方是把七趣的果报作总结。
庚二、重示妄因颠倒
【图三】
前面讲到果报是本空，这地方讲因地。说是本空，那为什么会有呢？只就是我们众生一念颠倒的心所变现出来。
迷真起妄
阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。
妄因：七趣的众生，他为什么会启动他的生死轮回呢？为什么十方诸佛菩萨，同样一念心，他的心不会出现这个生死轮回？因为我们凡夫众生是，不识本心。我们没有真实的去观照我们一念心性，也就没有安住在一念心性，而迷真起妄，向外攀缘。所以就依止一念的妄想而造业，也依止一念的妄想而轮回七趣，所以经过无量劫的时间，不得真实的清净。这地方是讲到妄想的生起，关键点是不识本心。
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