海公讲一个譬喻说：什么叫动静二相了然不生？就是一个人住在房子里面，屋子外面是刮风下雨，屋子里面一点动静都没有，你很清楚外面是刮风是在下雨，但是你的心完全不随外境而转，而且房子里面什么风雨都没有，这地方就是「其念若尽」。这时候心中已经能够脱离比较粗重的妄想，已经不被外境所牵动，别人对我们的赞叹、诽谤，各式各样顺逆的境相来刺激我们，我们已经慢慢慢慢跟这个外境，能够慢慢脱离它了，不一定要跟它在一起了，这时候内心一切精明，内心是精纯明了。
是什么相貌呢？动静不移，忆忘如一。动静不移，是约着耳根来说，耳根不再攀缘外在的动静二相，乃至于意根，不再攀缘生灭二相。“生”就是忆念，我们想到过去的快乐痛苦，“忘”就是忘掉了种种的因缘；不管你想起什么事，不管你忘记什么事，这个意根完全是如如不动，因为六根已经慢慢脱离六尘的系缚。当然这个时候内心当中，当住此处入三摩地。什么叫“此处”？是前面所说的「则诸离念一切精明」，他已经慢慢远离跟外境攀缘的妄念，内心精纯明了。你就在这一念，精纯明了之心，就在这个地方，云何应住？就在这一念心住下去，继续的用功下去。
这地方正式说明，你一个修行的依止处，首先你要先远离六尘，你不能跟六尘再打交道了。当然我们在过去的修学当中，一个初学者还是假借六尘修学。初学者，你看你要看佛像才能够拜佛，你要创造一个音声你才能够摄心，听自己的音声。但是《楞严经》它不是这个意思，它开始回光返照，脱离六尘，然后慢慢的把心带回家，开始走向回家的道路。这时候内心当中是非常的寂静而明了，明了而寂静，就在这个地方住下去，继续的用功下去。
这地方是说明修行圆通的正行，不再随外在的六尘而转。
辛二、正示色阴区宇
前面是指能观的智慧，空假中三观，来观照现前一念的明了精纯的心性，然后不断的观进去，越观越深。这以下是讲到所观之境，你所破的是什么？就是“色阴”。色阴这区宇，区宇怎么说呢？是一种局限。一个人他本来自由自在，但是被关在房子里面，四边有墙壁，上面有屋顶，这个人就跑不出去了；比喻我们这一念心性，无始劫来被根尘识所障碍。因为你的心识已经产生执着了，有我法二执，所以我们一定要依止“根”去攀缘六尘，才够产生了别的识。那现在我们要把这根尘识破坏掉，把这“区宇”对我们一念心性的障碍破坏掉，这就是「色阴区宇」。这种障碍我们看经文就清楚。
如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
正式说明，我们所要破的障碍是什么。佛陀在这段经文是用譬喻的方式来开显，说是：如明目人，这个人眼睛打开，这个人已经是大开圆解，他已经开始回光返照，正念真如，他不是像过去他的那一念心随别人的嘴巴转，别人赞叹他，他就欢喜，别人呵责他，他就痛苦，他的心永远是跟着外境在动。「如明目人」就是说，他开始慢慢慢慢，开始勉强自己不要再跟外境在一起了，这个人已经产生观照的智慧，眼睛打开了。
眼睛虽然打开，但是「处大幽暗」，理观虽成，但事修未究，事相的障碍还是在。因为他眼睛打开了，但是他还是处在一个非常黑暗，什么都看不到的房间当中。这就比喻一个修学过程，他在回家的路当中，他已经打开了眼睛，但是旁边处处的障碍还没有消灭。所以说，精性妙净，心未发光，他六根的精妙之性（根性），也就是我们说的，真如本性，还是被色阴所障碍，而不能生起种种广大的妙用，这是「色阴区宇」。
色阴主要是六尘跟五根。什么叫做“区宇”？比方说，我们这一念心本来是随缘不变，不变随缘，是无障碍的，但是我们习惯性老是跟外境在一起，以眼睛来说，我们就会被明暗相所障碍，我们光明的时候看不到黑暗，黑暗的时候也看不到光明，我们的六根永远活在对立。这地方就是说，他虽然修止观了，但是他的障碍犹存，所以他必须要等待它慢慢的破除。
辛三、悬示色阴尽相。
佛陀先预先的显示色阴穷尽之相。
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。
一个人眼睛打开了，而且他所处的环境是，十方洞开，无复幽黯，他所见的环境是，洞然开明，没有一点的黑暗相。这就是色阴已经穷尽了，前面有说过「动静不移，忆忘如一」，他这时候耳根不为动静二相所障碍，乃至于意根不为生灭二相所障碍，眼根也不随明暗二相所障碍。这就是他色阴穷尽之相，这个人已经不再被六尘境界所转。一个人不被六尘所转，表示他能够掌控六尘。
蕅益大师说：佛陀他为什么自在？你看佛陀去厕所，他闻到的味道都是香气；你去毁谤他，进入到佛陀的音声都是美妙的音声。他为什么能够于法自在呢？因为他不随妄转。这地方很重要，你不为它所转，你就能够转它；你要被他所转，那你永远处在被动，他要你怎么样，你就怎么样；你能够不为它所转，你就变成主动，我说这莲华是黄金色的，它就变成黄金色，我说这大地是七宝的，它就变成七宝。他已经超越了色阴的障碍，六尘的色阴已经不再障碍这修行人，他在色阴当中得大自在。这地方是说明，他这种人是眼睛打开了，而且在这种光明的地方，他能够随心自在。
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