这以下讲出一个譬喻：犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动。一个人睡觉被魇魅鬼控制了，他被控制的时候，他在睡觉的过程当中，他双手双脚还存在，而且他六根的功能，他也可以听到外在的声音，眼睛也可以看到外在的形相，他整个六根完全是清楚分明，而没有任何的迷惑颠倒；但是内心因为接触到这种魇魅鬼这种邪法的控制，使令身体不能活动，这就叫做「受阴区宇」。你虽然知道，佛心即是己心，但是还是不能把心性的功德表现出来。当然他已经知道佛心即是己心，这对他整个菩提心的信仰，「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，有很大的加持作用；对菩萨道菩提心的那一份的信心跟愿力增长很多，但是诸佛的妙用，却还是受到自己感受的影响而有所障碍。
辛三、悬示受阴尽相。
若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。
睡觉的人假设被魇魅鬼的控制，这样的过失已经是停止了，这时是什么相貌呢？其心离身；“身”指的是六根身，眼耳鼻舌身意。我们这一念心本来是跟六根身紧紧的执着在一起，所以我们的心就被这六根，见闻嗅尝觉知，产生了感受所影响牵动，这时候这个心对六根身解脱了。前面说的「闻所闻尽」，前面是脱六尘，现在是能闻的六根也脱离了。
前面是脱离了六尘，到这个地方，这现前一念心性脱离六根的执取，只有剩下微细的六识，那微细的了别功能。这时脱离以后，他能够回光返照六根的相貌，我们还是可以看到六根的相貌是怎么？是唯心所现，是生灭变化，无有实体，它有它的假名、假相、假用。这时候我们的心跟六根，是什么情状呢？是去住自由，无复留碍，我们这一念心可以随时想要来就来，想要走就走，生死能够去来自在，没有任何的执着跟障碍。这时叫受阴穷尽的相状，这个人能够超越整个三界的见浊。要以蕅益大师的判教，是断了三界的见惑。这一段是佛陀预先的指示受阴穷尽的相状。
辛四、结示本惟妄想
观其所由，虚明妄想以为其本。
我们这一大科都是破对色阴的执取，那么受阴你到底从什么地方来？我们应该观察它的来处，去观察受阴的由来，其实它是一种虚明的妄想。
解释「虚明妄想」：在我们一念真如的心性当中，其实我们没有任何感受，哪有什么感受呢？但是我们一念妄动以后，真如不守自性，一念妄动以后，就产生一个妄想，一种虚妄的想象。虚妄的想象当然有五种，前面的色阴叫做「坚固妄想」，这个叫做「虚明妄想」。什么叫「虚明」呢？比方我现在很快乐，而这快乐的感受它是虚妄不实，因为它一下子就消失掉了，它没有实体，但是它又那么的清楚分明的显现，我真的感觉到那快乐感觉的存在。你说它没有，它是清楚分明的显现，你说它有，又觅之了不可得。你说那快乐的感受在哪里呢？在身体里面？在身体外面？在身体中间？你完全觅之了不可得，这叫「虚明妄想」。
古德一再的强调这「虚明妄想」，说：关键点当然在“妄想”这二个字。蕅益大师说：你要认为它是真实的，那你就一辈子都没办法破除。就是你在观察感受的时候，它的生起、它的作用、它的消失，你要永远知道，它只是你内心过去的业力所显现的虚妄的一种感受而已，那你才能够慢慢慢慢脱离它的系缚；你要认为它真实的，那你永远都被它控制了。前面等于是前言，这以下就正式的进入我们破除受阴执取的正宗分，叫别明发相。
庚二、别明发相（分十：辛一、过抑生悲。辛二、感激生勇。辛三、智衰成忆。辛四、慧胜成劣。辛五、失守生忧。辛六、慧劣成喜。辛七、见胜成慢。辛八、轻安自足。辛九、空解成断。辛十、爱极成贪）各别的说明，当我们在正念真如的时候，受阴所引发的相状有十科：一、过抑生悲。二、感激生勇。三、智衰成忆。四、慧胜成劣。五、失守生忧。六、慧劣成喜。七、见胜成慢。八、轻安自足。九、空解成断。十、爱极成贪，有十种的感受会出现，这十种感受每一个人不同，因为你过去在感受当中，所累积潜在的种子不同，所以当真妄交攻的时候，所显现的也就因人而不同。
辛一、过抑生悲
【图一】
“过抑”就是说，这个修行人他对内心这种妄想的感受，他经常用念佛持咒来压抑它、来诃责它，他对这感受压抑、诃责是特别的过分；因为过分的压抑诃责，而生起非常强烈的悲愍之心，这悲愍之心，悲愍到没办法控制，已经影响到他修止观的相续，叫「过抑生悲」。
发端现相
阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
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