如是循环有八种无相，四阴当中生前是无相，死后也无相，八种无相。
更述转计
从此或计涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
他从这样的死后无相，他就更加一步的转计，说出世间的涅盘、世间的因果这都是不存在的，一切法都是断灭空的，只有一个暂时的名字跟暂时的假名、假相、假用，我们的身心世界终究要归于断灭的。
结成外论
由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
他认为死后无相，最后他就生起断灭颠倒的邪论。这地方在古德的开示说，其实行阴的执着，主要就是四种执着，断、常、空、有。以体性上来说就是断跟常，要嘛就是断，要嘛就是常；在作用上就是空跟有。他这一段所执着的是认为「一切皆空，徒有名字，究竟断灭」，世间上的生命迟早要断灭的，现在不断灭，死了以后肯定断灭。这样的思想当然就很危险，没有一种相续因果的思想。
辛八、计八俱非
【图二】
“俱非”是什么意思呢？他是非有非无，不是有也不是无；双遮有无叫俱非。八个法指的是什么呢？在色受想行四阴当中，都有一个非有非无，加起来就是八个法。
标由示坠
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。
修大乘圆顿止观的人他把想阴破坏了，行阴的流动现前。他在定中看到行阴是存在的，尚未消灭，但是受想是消灭了。所以他在定中等于看到两个东西，看到色阴现前。现前是什么？非无。他同时也看到他的感受想法被消灭了。是非有。所以他这两个是同时看到，他看到以后就产生执着，双计有无。所以他对于存在的行阴，他执着这是有的；对于已经消灭的色受想，他觉得绝对是没有的。
所以他就以「有无」这二个之法，就自体相破。什么叫自体相破？他以行阴的有，来破前面三阴的无，安立了非无，以有来建立非无；他同时也以前三阴的无，来破行阴之有，而安立了非有，以无来建立非有。因为他同时看到了色受想的消灭，他也同时看到行阴念念的现前。所以他只好认为，人的生命它不是有，也不是没有，这就死后堕入非有非无的颠到。
正明本计
色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。
他在定中观察已经消灭的色受想当中，虽然见到行阴之有，但是他认为终归不是恒常存在的，所以有中有非有。而在行阴的迁流当中，观无不无；前面的三阴虽然没有了，但是他认为未来终将生起，所以非无。他进一步他说：非有当中有非无，非无当中也蕴藏着非有。如是的辗转循环，穷尽阴界；“阴界”包括色受想行四阴。他就安立了八种的非相，四阴当中每一个阴都是同时俱足非有跟非无两种相状，所以在整个四阴当中，随举一阴，都认为一个人死后，他是非有非无，是这个相貌。什么是生命的本来面目？非有非无。
更述转计
又计诸行性迁讹话故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。
他又转计，他不但认为自己的身心世界，他认为一切的万法诸行，一切的有为诸法，它的体性都是迁变虚假的，不真实的。为什么呢？因为它是非有非无。内心启发通达了悟，他认为一切法，你说它有也不对，说无也不对；虚实失措，非虚非实，含糊笼统，莫衷一是。因为你说它有没有，说有也不对，说没有也不对，这样子的虚实失措。到底它是真实的呢？还是虚妄的呢？他自己也搞不清楚，含糊笼统！
结成外论
由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
他执着一个人死的相貌是非有非无，后际昏瞢，在未来的生命中，可以说是茫然无知，无可道故。所以他认为法是道可道非常道，法是不可以宣说的，你说有也不对，说无也不对，所以你只能够说，不能讲！他认为真理是不能宣说的。这样就堕落外道种性，而迷惑我们的菩提真性，这第八种外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
这一段可能很多学过唯识的人会产生疑惑，因为唯识的实相正是建立非有非无，唯识的中道实相就是非空非有。那跟这个思想是完全一样，怎么说他颠倒呢？这地方的意思，我们加以解释：
我们在分别一些微细外道的法的时候，你要去读他的弦外之音，他讲这一句话心态是什么？而不是他讲话的内涵，这是很重要的，就是他的心态。外道讲非有非无的时候，他的内心是一种昏瞢的状态，他的内心是不决定，他自己是搞不清楚，到底是有？到底是没有？他是昏瞢不清，无可道故。
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