迷执成堕
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通脗，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，婆毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这个人他在识阴现前的过程当中，他就在禅定中观察自己的六根身之间的隔合。他已经能够开合自在，六根能够开能够合；他也能够跟十方众生诸类通觉，他能够进入在众生共同的知觉，因为一切众生都是从第八识流露出来的，所以他能够跟一切众生同一个知觉。这地方诸位要知道，他没有说跟十方诸佛同一知觉，这一句是关键。识阴是跟十方众生同一知觉，但是跟十方诸佛不同一知觉。
觉知通脗，能入圆元。彼此的知觉是互相周遍圆满的，我周遍到你的地方，你也周遍到我的地方，能入圆元；“圆元”就是第八识；“圆”指的一切众生是互含互摄的，“元”指的是一切众生的依止处。他就在这样的一个圆元当中，若于所归立真常因，对一切法所皈依的的八识把它当作是真实常住的因，而产生坚定不移的理解。这时就堕入因所因执，认为第八识是因，一切万法是从第八识所生起，堕落到外道娑毗迦罗（黄发外道）他们所说的冥谛；一切法都是冥谛所生的，最后还归冥谛，成为外道的伴侣。迷失诸佛菩提的功德，亡失大乘的正见。
结成异种
是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。
这就是安立第一个有所得心，第八识当作一切法生起之因，也以第八识为一切众生最后皈依之果，违背了大乘的圆通（真如本性），而背离了涅盘的功德，生在外道种性。
这段经文，「非因计因」，他认为第八识是能生，一切万法之所生。这一句话学过唯识会觉得，对啊！唯识就是这样讲，你怎么说他是外道呢？
我们还是那一句话，佛法讲万法唯识，它是要破唯识的，唯识学它是安立唯识以后破唯识的。佛陀告诉我们第八识变现一切法这是不正常的，有情众生的根本就是第八识，所以佛陀讲出这一句话的时候是说，这是不正常，你要破的，但是外道是认为这是正常。
同样讲一句话，口气不同，诸位懂这意思吗？外道认为第八识变现一切万法这就是真实相。佛陀说：万法唯识，是因为你颠倒，所以你才有阿赖耶识，所以你要把阿赖耶识破掉。
蕅益大师讲一句话讲得好：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」阿赖耶识是生死的根本，佛陀是把这个根本讲出来，佛陀的目的要你把这根本拔掉；外道是认为把这根本当真实。
讲的话口气一样，但是目的不一样。
所以诸位要体会，他讲这一句跟唯识学讲的话完全一样，但是唯识讲这一句话的目的是要破它，外道是要建立它。
辛二、能非能执
【图二】
“能”他认为识阴是能生，“非能”一切众生是我所生。在第八识又加一个“我”出来，我的第八识是能生，一切万法是我所生。在一切法中安立了一个“我”。
心游两边
阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
这个善男子，穷诸行空，已灭生灭。他已经把行阴的整个生灭相超越了，但对于第八识的精妙还没有圆满的证得。第八识的“精妙”怎么说呢？第八识毕竟不是前面的色受想行，诸位要知道，第八识是不能完全破坏的。行阴是生灭的根源，这要完全破坏，你一点不能客气。但是你遇到识阴就不是这种口气了，因为识阴是生灭与不生灭和合，它是妄中有真，真中有妄，你把第八识破坏你也完了，你就断灭了。所以他只能够说，他在寂灭当中，那种不生不灭精妙光明的妙用，还没有显现出来。因为第八识是不能断灭的，迷了以后叫第八识，悟了以后叫真如本性。
迷执成堕
若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执，摩酰首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
他对于他所皈依的第八识，把它览为自体，这地方就有问题。前面是说的第八识变现一切万法，这地方把第八识当作自我。当作自我以后他就说，这法界当中所有众生，都是我的第八识流露出来的，我创造了宇宙万法，我创造了山河大地。这个人就堕入了能非能执，我为能生，一切众生一切万法是我所生。色界的大自在天，摩酰首罗天，这个大自天是色界的天顶。他现无边身，他认为他能够显现无量无边的众生之身，能够变现、能够创造无量无边的众生，成为他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
结成异种
是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅盘城，生大慢天我遍圆种。
认为我为能生，一切众生是我所生，我是一切法之因，一切众生是果，违远了圆通本性，也背离涅盘的功德，死后生大自在天的我慢的遍圆之种；这是我为能生，遍满在整个法界之中。古德说：前面第八识的能生，一切万法是所生，是法执，是很微细的；这个地方是把它览为自体，就是我执。前面认为有一个第八识存在，他会变现万法，这一段是说这一个第八识是我，把它览为自体，变成我能变万法，这个跟上帝的思想完全一样。
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