净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第一三零讲】

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于中发化,如净琉璃,内含宝月。他在整个理智相应当中,他能够“发化”;他能够从初住直接转入金刚等觉后心的妙用。前面说过,在理观这一部份是相似的。就好像一个清净的琉璃宝内外透彻,内含光明的宝月。“琉璃宝内外透彻”指的是所观的理,也就是我们讲的「现前一念心性」,或者讲「真如」,所观的理性;“内含宝月”指的是能观的智慧,「空假中」三观。三观去照一念心性,一念心性又俱足三观,以如如智照如如理,如如理还取如如智。如是能超越别教十信、十住、十行、十回向、四加行心,而等同于整个菩萨的金刚三昧十地,乃至于等同于等觉的圆明(一心三观的智慧)。圆教初住是等同于等觉菩萨的,在理观方面是等同的。

圆证佛果

入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。

最终他就能够证得佛陀的妙庄严海。这地方是就修德来说,他能够成就无量功德的果海;在性德方面,他是圆满菩提,归无所得。哪有什么得不得,你只是「但复本时性,更无一法新」,我们只就是把我们原来的佛性恢复起来而已,哪有什么得不得?从这经文道出讲出两个观念,就是我们修行:第一个是本来具的,你不要修行了,你只要做一件事情,你相信它的存在,然后顺从他就好。二、熏习成,你要用功,这一部份是可以修来的。本来俱我们叫性德,我们的真如本性,清净本然周遍法界,这一部份你不要去修,你只要相信它、顺从它就好。第二个是“空假中”三观,用空假中三观来照了现前一念心性,这个“空假中”三观是要修来的。

在本经当中我们讲:「何期自性,本自清净。」这样讲凡夫的清净跟佛的清净有什么差别呢?我们从这一段经文就看得出来有差别,凡夫的清净只是一个清净的琉璃宝,里面没有光明,被黑暗罩住,我们只有性德没有修德,我们的清净叫素法身;在一念的清净心当中,有很多很多的妄想笼罩在清净心当中。佛陀的清净是那一念清净心当中,多了一个宝月,多了一个光明,他有修德。所以我们性德是具足,性德这一部份跟佛是相同的,但是修德就是我们要用功的。这一段等于是说明整个修学当中,就是称性起修,全修在性,性德跟修德两项的操作,佛陀作一个总结。

戊三、结劝钦诲遵修

【图三】

佛陀对我们的教诲,而弟子们应该怎么去奉行。

遵循传承

此是过去先佛世尊,奢么他中毗婆舍那,觉明分析微细魔事。

不要说十种,其实在整个五十种阴魔的魔境当中,释迦牟尼佛你怎么知道这五十种魔境呢?佛陀讲出传承:过去十方诸佛,他们在修习圆顿止观当中,他们依止他们觉明的始觉智慧,他们判断出来,定中所观察出来的。意思就是说这五十种魔境,是十方诸佛过去修行的经验,过来人的经验。

善知魔境

魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见。阴魔销灭,天魔摧碎,大力鬼神褫魄逃逝,魑魅魍魉无复出生,直至菩提,无诸少乏,下劣增进,于大涅盘心不迷闷。

这地方讲到我们在对治五阴魔境的功德:破恶与增善:五十种魔境现前,假设我们能够清楚的知道它是虚妄境。你知道这是虚妄的,我今天要遵守真如本性,我不能再顺从妄想,我要顺从真如,你只要生起这样的观照,那有什么好处呢?

心垢洗除,不落邪见。一方慢能够调伏烦恼,你一旦不顺从它,它就完了,你也不会落入邪见,这样子你自己的五阴魔境慢慢销灭,内魔销灭,当然外魔不起,魔王再怎么厉害他也不能强迫你。我们之前讲过,魔王他顶多就是在前面挖个火坑,在火坑上面摆满鲜花,很多庄严之物要你去跳。但问题是你自己要去跳才有办法啊!魔王不能将你推下去,他没有那个能力。

所以说,我们内心的魔境消除了,天魔(魔王波旬)自然摧碎,乃至大力鬼神(魔王眷属),它们就褫(夺取)魄逃逝,他的气魄就消灭了,就逃逝了。为什么呢?邪不胜正,你正念真如,你在光明当中,他在黑暗当中,黑暗怎么敢去跟光明抗拒呢!魑魅魍魉更小的鬼神,当然更不敢出声,魔王、大力鬼神,一些诸小鬼神自然消失掉,因为你心中有光明。

直至菩提,无诸少乏,下劣增进,于大涅盘心不迷闷。所有的功德都不会缺少,都能够俱足,即使是下劣种性二乘之人,也能够在正念真如当中,慢慢增长你的大乘善根,而趋向大般涅盘,永远不会有任何迷惑产生。这地方是破除邪见颠倒而增长善根,这是讲到本经的功德。

劝修护持

若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒,若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来,究竟修进最后垂范。

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