这时候他才发现，正在化显的《灵宪》并非仅仅指代张衡所撰写的那本同名书籍，而是这里典籍合集中其中的一部。
这部典籍与大明典册图一般，这里面不仅包含了众多东汉至北魏时期的众多着作，还记载了这一时期推动历史发展的历史人物。
夏先衍翻开典籍，典籍里的历史人物仿佛正在向他走来。
邓绥
和熹皇后邓绥（81年－121年4月17日），南阳郡新野县（今河南省新野县）人，汉和帝刘肇第二任皇后，东汉“六后临朝”中的最贤者 ，中国历史上最杰出的女政治家之一，被史学界誉为“皇后之冠”
邓绥兼通天文、算数，曾引导蔡伦改进造纸术，任用张衡研制浑天仪、地动仪等仪器，锻造中尚方弩机，创办史上最早的男女同校学堂，为女子提供学堂教育；又命许慎等人到东观矫正文字，推动世界第一部字典《说文解字》问世， 苏辙称之为“和熹盛东汉”。
蔡伦
蔡伦（61年/63年－121年），字敬仲，桂阳郡人。永元十四年（102年）蔡伦在邓皇后的支持下，总结以往人们的造纸经验，革新造纸工艺，最终制成了“蔡侯纸”，他改进的造纸术经古代文献记载，得以流传和发展，并传播到世界各地，被列为中国古代“四大发明”。
张衡——中国古代科学家的典范。
张衡（78年－139年）字平子，南阳郡西鄂县（今河南省南阳市石桥镇）人 。东汉时期杰出的天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家。
张衡精通天文历算，曾经创造以水力驱动的浑天仪，还发明了能够探测地震震源方向的地动仪，以及指南车、独飞木雕等九项令人惊叹的科技发明。
发现日食及月食的原因，并绘制了记录多达 2500 颗星体的星图。张衡提出了"宇之表无极，宙之端无穷"的宏大观点，成为东汉中期浑天说的代表性人物之一，着有《灵宪》《浑仪图注》等。
张衡在数学上对圆周率和球的体积都有研究，数学着作有《算罔论》。
他的《四愁诗》，开创了中国古代“七言诗”的新风，文学作品以《二京赋》《归田赋》等为代表，与司马相如、扬雄、班固并称“汉赋四大家”。由于他为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了杰出的贡献，故被后人誉为“木圣” 、“科圣”。
张衡是华夏古代科学的座标。
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观天文之象，以察时运之变；观人文之道，以化育天下之人。
《灵宪经》之现世，使人得以借修行之力，自人境跃升至玄境。此功法典籍乃是《北斗心经》、《人文心经》、《法华心经》等三部功法修炼至极之后，更进一步的高阶功法。
夏先衍神识扫过识海中的《灵宪经》，他推算其中应当尚有诸多类似于《北斗心经》这般的初级功法存在。就比如二十八星宿之斗宿区域内，有南斗六星闪耀，若能有一部功法可以借助南斗六星之力进行修炼，最终亦可开辟识海、点亮星图。
然而，仅仅开辟星图尚不足以晋升玄灵之境，还需修习人文心经，这两种类型的功法互相补充，于识海星图之下，凝聚成山河之图。夏先衍暗自思忖："这山河图或许称之为江山社稷图更为贴切。"
“那么《北斗心经》可以被归类为天文法，《人文心经》则可以被归类为人文法，《法华心经》也是属于人文法，而且与人文心经功法很相似。”
夏先衍一边思考着，一边在心里默默归类着这些功法。突然间，他意识到似乎有些不太对劲：“《法华心经》的后续进阶功法也是《灵宪经》，《人文心经》和《法华心经》虽然修炼的路线有所不同，但都是通过观想文物来进行修行，而且最终的结果也是一样的，人文与地文合二为一，形成一幅山河图。”
这时候夏先衍终于察觉到了哪里不对了，他一直以为《法华心经》是另一条路线的修行功法。
他思索着，“如果这样的话，是不是可以将《法华心经》当做《人文心经》的低配功法，而《北斗心经》也可以补齐《法华心经》天文法的部分，最后以同样的方式晋升玄灵境。”
如果这也不行的话，《法华心经》就属于半残废了，古代文明之中，只有华夏有系统性的天文学。
国家准备全面推广《法华心经》，现在就等着机会了，如果时机到了，这部功法将是第一部公开修行法门。
别看现在其他功法已经大范围进行修炼了，但是都没有明确公开报道。
《法华心经》修行的是，六合同风，九州共贯。讲的是以华夏为正位，八方辐辏，天下九州，超越华夷界限。
万里江海通，九州天地宽。这是推广《法华心经》最终想要达到的目的。
法华心经还是有些隐晦的，能够认同华夏文化就可以修行，这部功法是在修行之中，使修行者的道心合乎华夏文明之道。
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