当陈恪再次走进这间大学堂时，被前排端坐的一位大人物吓了一跳。
今天，大学堂的内外仍然人满为患，比上堂课的人更多。
胡缓和高适坐在前排，而坐在胡缓右手的竟是张出尘。
见到她陈恪就有一种不妙的感觉，可他这时已是笼子里的小鸟，想飞也要找机会。
于是淡淡地看她一眼，向台下鞠个躬，得到众人回礼后又转身向门前、窗边的学生们鞠个躬。
再转回身子朗声说道：“夫子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出...’”
说到这看一眼台下、再看一眼门外窗边，遗憾地发现竟没一人露出诧异的神色。
他只能自说自话，“这是《论语.季氏篇》里的话，其意由直讲负责，我不在这里解释。”
“我在这里用夫子的话开篇，是想引申一种状况，春秋百家争鸣，其中最重要的几家，儒家的核心思想是‘仁’、道家的核心思想是‘道’、法家的核心思想是‘术’、墨家的核心思想是‘兼爱和非攻’。”
“那么我就想问一个问题了，春秋时期为何出现百家争鸣的现象？”
这个问题经他提出却没人回答，大家都在想答案，连张出尘的脸上都露出沉思的表情。
而陈恪等了三十秒后缓缓说道：“我在刚才已经给出答案了，夫子的这句话就是答案。”
随后展开，“夫子的这句话如果看其背景，我们会看到战争和混乱，所以才会有那么多的大贤着书立说、广施教育和游说之法，努力想结束无休无止的战争和混乱。”
“如我们抛去这些学说看其背景，先给大家讲一个数据，周王朝初立，分封诸侯七十一家，加上其他的诸侯，当时就有一千多个小国，这一点可从周武王伐纣、八百诸侯愿意跟随的情况计算出来。”
“而到春秋时却只有一百四十多个小国，这期间发生了什么事？”
当他问出这个问题时却无须有人回答，大家都知道发生了什么事。
陈恪继续说道：“短短两百多年的时间，近千个小国消失了，平均每年消失五个小国，诸位不会以为他们是自然消失的吧？”
“而春秋到战国的时间用了两百九十四年，付出的代价是一百四十个小国只剩下七个国家，直到秦始皇一统天下，这片大地用近八百年的时间消灭了一千多个国家，从此只有一个国家存在。”
“所以夫子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出...’后面的话我就不说了，大家耳熟能详。”
“现在我要说的是本堂课的主题，从夫子的这句话里我们能够看到、想到什么？”
提出这个问题，他又给大家留下一分钟的思考时间，然后继续说道：“从这句话里我们应该看到的是现实，战争和混乱已经无法避免，那就尽快想办法结束战争和混乱，用刀用枪用羽箭去消灭对方，尽快将这片土地安定下来。”
“还应该想到的是，安定下来的我们也要时刻提高警惕，‘天下有道’这句话就是警句，有诸侯想要掌握礼乐征伐之权，就绝对不能姑息，要勇敢地拿起刀枪去干掉他，否则横尸遍野中就有一具尸体是你或是我。”
“当大战一起混乱已成，连夫子这样的圣人也无法制止，何况我们这些普通人？”
这番话被他说得慷慨激昂，却让大堂内外的数百人鸦雀无声，他们以前树立的三观崩塌了。
而陈恪还要火上浇油，缓缓说道：“我们走进书院来学习是为了什么？金榜题名？封妻荫子？光耀门楣？甚至有人想的是锦衣玉食、衣锦还乡。”
“但有没有想过，我们所追求的这些表面荣光需要什么样的环境才能得到？才能保持住？才能一代代传下去？”
“我在前面说过，一千多个小国的国君都不能做到的事，那些金榜题名者如何能做到？夫子都不能制止的事，我们如何去制止？”
“战国七雄中哪一个国君不是拥有甲兵数十万？他们都不能保持住的事，我们如何能够保持住？”
“所以我们学习《论语》，就应看到夫子所言的背景和目的。夫子的思想非常超前，纵经历千年仍能为我们树立一个追求的目标，就看我们能不能悟出这里的真谛了。”
他得赶紧说这话，这话说不出来，前面所言的歧义非常大。
他用这句话来保护自己，也让大家去琢磨夫子所言的真谛，事后有人攻击他，也是他对夫子所言的另一种解释。
这时的孔夫子还没上升到至圣先师的高度，有人质疑也不会上纲上线。
而上纲上线的是几百年后的辫子王朝，孔夫子所言的注解彻底固定化，不允许质疑的是这些注解，与孔夫子说什么无关。
而在这个时期，人们的思想还没被完全禁锢，门外就有人高喊一声：“先生、庄子说：‘圣人不死、大盗不止’是何意思？”
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