葬法倒杖
《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。
《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。
中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。
下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。
《葬法》则专论点穴。
有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。
附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。
案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。
其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。
然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。
亦有以也。
旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。
今并加刊削，不使与本文相溷焉。
(唐)杨筠松
认太极
穴场金鱼水界。
圆晕在隐微之间者，为太极。
上是微茫水分，下是微茫水合。
合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。
有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。
无此者，非也。
若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者，名曰天轮，影有三轮者，大地也。
分两仪
晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。
就身作穴者为阴龙，宜阳穴；另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。
或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交媾之中，升降聚会之所，不用饶减。
求四象
四象者，脉息窟突也。
脉是晕间微有脊，乃少阴之象；息是晕间微有形，乃少阳之象；窟是晕间微有窝，乃太阴之象；突是晕间微有泡，乃太阳之象。
四象作居，葬有四法：脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。
倍八卦
脉缓者，用盖法：当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚*为义；脉不
急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。
已上四法，高山阳龙用之。
息之缓而短者，用斩法：当近顶放棺，以斩破为义；息之不缓不急而长者，用截法：当对腰放棺，以裁截为义；息之低者，用坠法：当凑脚
临头放棺，以坠堕为义。
已上四法，高$山阴龙用之。
窟之狭者，用正法：当中心放棺，以中正为义；窟之阔者，用求法：当迎气放棺，以求索为义；窟之深者，用架法：当抽气放棺，四角立
，以架阁为义；窟之浅者，用折法：当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。
已上四法，平地阳龙用之。
突之单者，用挨法：当*实放棺，以挨拶为义；突之双者，用并法：当取短放棺，以兼并为义；突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义；突之偏者，用插法：当拨正放棺，以栽插为义。
已上四法，平地阴龙用之。
盖者，盖也，有如合盆之形。
盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，垢复之妙存焉，天地之精见焉。
顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。
盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气；盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或
受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横来之祸。
顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之谓也。
此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。
粘者，沾也。
如沾恩宠之义。
粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。
施承之道，攸存化生之意，将着下薄莫粘焉。
理法少差，天渊悬隔。
粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气；粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。
下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。
苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍。
工巧岂有下薄弃粘之理乎？倚者，依也，如依居之义。
倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。
傍栖之形既成，变化之道自现。
倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。
本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？撞者，抵也，如抵触之义。
撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。
斜来之脉既专，专一之情可见。
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