钟灵儿养“闪电貂”已经让人很惊异了，毕竟现在看到的“貂”都是关在养殖场的，野生貂也不会如此听人类的话，当然这只是小说家言，当不得真事。
历史上也总会有些人另辟蹊径，养一些大家看起来不是宠物的宠物，王羲之爱鹅就是最好的佐证，《晋书.王羲之传》记载:王羲之性爱鹅。会稽有孤居姥，养一鹅善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日 。 又山阴有一道士好养鹅。羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐，其任率如此。尝诣门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
这段话什么意思呢？会稽有一个独居的老妇人养了一只擅长鸣叫的鹅，王羲之求而不得，于是和好友驱车前往。结果老妇听说王羲之要来，把鹅杀了，准备用来款待他们，王羲之听说鹅被杀了，叹息心疼了数日之久。
本来王羲之对于鹅的感情就非同一般，结果鹅变成了盘中之餐，他心里很是不平，王羲之爱鹅，固然是文人雅士陶冶情操所为，其实更为重要的是，他从鹅的行走、体态、以及游泳姿势中，体会出了书法运笔行走的奥妙，他从鹅的身上领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅掌拨水，方能使精神贯注于笔端。
鹅在王羲之的生命里，不仅仅是宠物那么简单，鹅已经融入了他的生活，山阴一道士好养鹅，王羲之看到了很是欢喜，一种对于物品的喜爱率真之情油然而出，道士见他喜欢，便说可以以王羲之所书《道德经》换取，王羲之欣然从之，写完后提着鹅高兴还家。
王羲之爱鹅，被当做文人雅士情趣生活的体现。后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱爱莲、林和靖爱鹤”并称，是为“四爱”。这“四爱”在明清以至后世的瓷器和绘画中，多有展现，在这些绘画艺术的出现，表现了文士高士风雅清逸，迥异出尘的超然情志。
《宣和画谱》记载，着名花鸟画家崔白、滕昌佑和皇室宗亲赵孝颖以及丘庆余等人都工画鹅。崔白的《杏花杏花双鹅图》、《秋塘双鹅图》、《白莲双鹅图》等，都有鹅的飘逸身影，古人爱鹅、养鹅、从鹅中寻得真理，可以说鹅已经超越了家禽的层面，变成了一种艺术文化的表现载体。
王羲之通过鹅游水的优美姿态，揣摩出拈毫运笔之神韵，而画家崔白以鹅入画，更体现出鹅在画中的优美意境；王羲之《兰亭集序》为例，二十个“之”字的写法就是根据鹅的姿态演化而来的，鹅在古代文人的字典里，已经成为艺术的承载之物，不仅仅是口腹之欲的盘中之餐，它更是王羲之笔下的书法，崔白墨下的丹青。
骆宾王七岁时，曾做《咏鹅》:鹅,鹅,鹅,曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。白居易也写过《鹅赠鹤》:“君因风送入青云，我被人驱向鸭群，雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？。”古人对鹅的喜爱可见一斑，这是人类与动物相处的智慧，也是人与自然界的一次沟通与对话，从利用到和谐共处，宠物也好，人类也罢，总是以一种互相喜欢的状态深深吸引。
《天龙八部》中的钟灵儿养貂是为了行走江湖，“闪电貂”利用其迅速的行动，食毒蛇无数的体质，帮助钟灵儿大闹神龙帮。而人类从最开始利用动物天性为己所用，发展到了与动物的和谐共处，甚至成为精神伴侣，这也是人类成功的利用了自然，使自然与人类共生共存的范本。
冰心老人曾说:“美的真谛应该是和谐。”只有鱼游海底，鹰击长空,家禽归栖，犬吠阡陌……这些自然之态，才是最和谐的美景，人与宠物的相处，从实际作用到精神依傍，更是一场和谐的共生，善待与迁就，是人类的善良，更是自然的慷慨。
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