《史记·伯夷列传》全文 ：
夫学者载籍极博，尤考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较着者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
译文:
世上记载各种史事的书籍极为广博，但还要从“六艺”（即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）里去考察核实。《诗》《书》虽有缺失，不过虞、夏时期的文字记载还是能够知晓的。尧将要退位的时候，把天下让给虞舜，舜和禹在交接的时候，四方诸侯之长以及州牧们都来推荐，于是让他们先处在职位上进行试用，主持政务几十年，功绩已经显现出来了，然后才把政权交给他们。这表明天下是极其贵重的宝器，帝王是极为重要的统绪，传承天下是如此的慎重和艰难啊。
可是有的说法却说：“尧曾把天下让给许由，许由不接受，还认为这是耻辱，逃走隐居起来了。到了夏朝的时候，又有卞随、务光这样的人。”这又该怎么解释呢？太史公说：我登上箕山，那山上据说有许由的坟墓呢。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，像吴太伯、伯夷这些人都讲述得很详细了。我所听到的许由、务光，他们的义行是很高尚的，可是在孔子的着述里有关他们的文辞却一点也看不到，这是为什么呢？
孔子说：“伯夷、叔齐，不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”又说：“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的心意深感悲痛，看到他们遗留下来的诗篇觉得很诧异。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲去世了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。
在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就说：“何不去归附他呢！”等他们到了那里，西伯昌已经去世了，武王用车载着西伯昌的木制灵牌，尊称他为文王，向东去讨伐商纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰绳劝阻说：“父亲死了还没安葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子却去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的人想要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。武王平定了殷商的乱事之后，天下都归附了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱，坚守节义不肯吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘薇菜来充饥。到了快要饿死的时候，他们作了一首歌，歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。用残暴取代残暴啊，竟不知道这是错误。神农、虞、夏的时代转眼就消逝了啊，我们将要归向何处？哎呀，只有死路一条啊，命运是这样的不济呀！”于是饿死在首阳山上。由此看来，他们是有怨恨呢，还是没有怨恨呢？
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