徐干继续提问：“何以攻之？”
“待之以诚，断断专一，吾道自明！”
所谓没有调查就没有发言权，你说他不对那就拿出合乎逻辑的道理，所以学就认真学，学透他，才能的判断他正确与否，反哺本身自然就明白通透。
闻言徐干一愣：“不用中乎？”
刘琰却反问：“何谓用中？”
“多能乃圣人之事，常人务多能必至一无所能！然本末皆有体，是故断断无他不益，而应执其两端度之，斯无过而能中用。盖舜取其中为民，不外偏执一端或不能执两而用中，皆有害也。”
徐干的意思比较直白，首先我可没说孔子是圣人，我只说圣人才能什么都学透，可普通人不一样，所谓样样都学样样稀松，平常人涉猎过于宽泛只会是一事无成。
其次我承认大道小道都有他存在的道理，都值得去研究，因此我不认可“断断无他”的武断说法，我意思是行事既不过激又不消极，这样做就不会犯原则性错误。
最后怎样做到可以学习舜的做法，《中庸》记载舜帝善于分析别人的建议，避免过犹不及的情况发生，这就是中庸之道。
刘琰冷脸肉眼可见：这是她第一次以上位者的姿态探讨哲学问题：“如何取中用之民？”
徐干若有所思：“不偏谓之中，不易谓之庸，不偏不倚，无过不及。”
“君子缪也。”刘琰起身看向窗外点点繁星，似乎在自言自语：“中庸之道唯德矣，所谓庸行庸谨，有所不足不敢不勉，有所余不敢尽，此别于狂狷乡原之徒，既夫子之唯德不任行，不可入尧舜之道。”
“以德并行，人治之害者甚！乡原生斯世，为斯世善斯可矣，非之无举刺之无刺，居似忠信行似廉洁，同乎流俗合污乎世，众皆悦之阉然媚世，似是而非反经而已。”
说着刘琰扭过脸自嘲一笑：“譬如在下。”
《中庸》体现夫子不断充实和完善个体人格的渐进过程，作为君子要恪守中道，讲话得体做事合理，待人有礼文质彬彬，这是君子和那些志大言夸，好好先生的根本区别，所以说这是夫子教育如何做人，不能用来治理社会。
将育人的道理用到治理社会则会出现很严重的后果，采取中庸之道的态度会产生很多好好先生，不求有功但求无过，整天混日子做事只要过得去就行，他们的目的只是保护自己，套用现代话讲就是“精致的利己主义者”。
你要责怪他却拿不出大错来，你要斥责他也挑不出什么可骂的，这种人外表忠厚老实清正廉洁，实际上却没有底线只会卑鄙的献媚，只图让人挑不出毛病上下都喜欢他。发展下去或是同流合污，或是随波逐流，只顾自身才不会管正道是否被歪曲。
徐干抚须颔首，问出第三个问题：“问之缪，尝之缪，仇之缪，恨之缪，威硕何以取舍！”
那些认为有害的，令人咬牙切齿的，甚至能颠覆你缔造的社会，对于这些不同的观点和思想你打算怎么处理？
刘琰指了指门外又回手指向胸口：“天下同归而殊途，知谬而不讳，容偏之畅矣。”
这句换成流行话来讲就是：我不同意你的观点，但是我尊重你讲话的权利。这句话讲完应玚神色一震，这不是今学的观点，和古文相比今学只是宽容些罢了，只要得势同样不会容忍”歪理邪说“。
徐干面色忽然变得凝重，仿佛受到什么震撼一般缓缓起身走到门口，此时看不到他的面色只感觉他在微微发抖，过去好半晌他才摇着头慢慢离去。刘琰和应玚对视一眼，两人都搞不清楚情况，后者几步追出门口，只见夜色中徐干一个人站在冰冷的雪地上低着头发呆，不知道心里在想什么。
“威硕所言与君不谋而合，伟长却选择离去，不知何意？”应玚走到他面前轻声询问。
“不，不完全一样。”徐干走到枯树旁伸手折下一根树枝，在眼前看了一阵仿佛下定什么决心一般，在眼前的黑暗中奋力一劈。
“知谬而不讳，容偏之畅矣。”徐干像是一只困在笼子里的猛兽疯狂的嘶吼，手臂在半空一遍一遍挥舞着树枝发泄愤怒。破空的啸音一声比一声嘹亮，树枝尖头隐约间冒出一丝曙光，他要压过黑夜中烈烈的冷风，他要撕开这寒冷漫长的冬夜。
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