《道德经》帛书版第三十一章到第四十章原文及白话文如下：
第三十一章
原文：夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
白话文：兵器啊，是不吉祥的东西。人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时以左为贵，用兵时以右为贵。所以兵器不是君子所用的器具。兵器是不吉祥的东西，只有在不得已的时候才使用它，最好淡然处之，不要赞美它。如果赞美兵器，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，不可能在天下实现自己的志向。所以吉祥的事情以左为上，丧事以右为上。因此偏将军在左边，上将军在右边，这是说要以丧礼的仪式来对待战争。杀人众多，要以悲哀的心情去对待；打了胜仗，也要以丧礼的仪式来处理。
第三十二章
原文：道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
白话文：“道”永远是没有名称的。“道”质朴无华虽然微小，但天下没有谁能使它臣服。侯王如果能够坚守它，万物将会自动归附。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不用命令它，它自然会分布均匀。开始制定各种制度就有了名称，名称既然有了，也就应该知道适可而止，知道适可而止就不会有危险。打个比方，“道”在天下，就好像小河流入江海一样。
第三十三章
原文：知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不亡者，寿也。
白话文：能够了解别人的人，是有智慧的；能够了解自己的人，是高明的。能够战胜别人的人，是有力量的；能够战胜自己的人，是强大的。知道满足的人，是富有的。努力不懈的人，是有志向的。不失去根基的人，才能长久。身死而精神不亡的人，才是真正的长寿。
第三十四章
原文：道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
白话文：“道”广泛博大啊，可以左右万物。成就了功业却不占有名誉。万物归附于它而它并不以主人自居，永远没有私欲，可以说是很微小。万物归附于它而它并不以主人自居，也可以说是很伟大。所以圣人之所以能够成就伟大，是因为他不认为自己伟大，所以才能成就伟大。
第三十五章
原文：执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
白话文：掌握了“道”这个伟大的法则，天下人都会归附。归附而不互相伤害，就会安宁、平和、通泰。音乐和美食，能使路过的人停留。“道”用言语表达出来，平淡无味，看它看不见，听它听不到，用它却用不完。
第三十六章
原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
白话文：想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废除它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给予它。这就叫做微妙的明智。柔弱能够战胜刚强。鱼不能离开深渊，国家的锐利武器不可以随便拿给别人看。
第三十七章
原文：道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
白话文：“道”永远是没有名称的，侯王如果能够坚守它，万物将会自然化育。在化育过程中如果产生了欲望，我将用“道”的质朴来镇服它。用“道”的质朴来镇服它，人们就不会产生欲望。没有欲望而保持宁静，天下将会自然走上正轨。
第三十八章
原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其实，而不居其华。故去彼取此。
白话文：具有上等品德的人不表现自己的品德，所以实际上是有品德；具有下等品德的人刻意表现自己不失品德，所以实际上没有品德。上等品德的人顺其自然而无心作为。上等仁爱的人有所作为但也是无心而为。上等义气的人有所作为且是有意而为。上等礼仪的人有所作为却没有人响应，就会伸出胳膊强迫别人服从。所以失去了“道”之后才有了“德”，失去了“德”之后才有了“仁”，失去了“仁”之后才有了“义”，失去了“义”之后才有了“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的表现，是祸乱的开端。所谓的先见之明，只是“道”的虚华表象，是愚蠢的开始。所以大丈夫要立身敦厚，而不居于浅薄；要心存朴实，而不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而取敦厚朴实。
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