古人来校当特聘,改写华夏意难平

石径斜

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第59章 科学技术是第一生产力

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本来呢,宁野并不打算展开讲。

毕竟,今天可是星期六诶!大家是出来玩的!还要上课算怎么回事?

可架不住一车的人都满脸期待地看着他。

这些古人也真是好学,眼里的求知欲都快漫出眼眶来了,宁野也不好扫了大家的兴致。

“这个话题关系到人类社会的发展规律,等学校再多来点人,我再统一给大家伙讲讲,你们也好好利用这次出来玩的机会,多多观察后世,先建立体感,再学理论,感受会更加深刻。”

系统仿佛知道这一路将会充满知识的投喂,贴心地在大巴车里准备了话筒。

宁野拿起话筒,他的声音瞬间被放大。

所有人都跟坐在他旁边的赵顼一个反应,眼珠都快惊讶得瞪出来了。

“要解释什么是科学技术,我们现在坐的车,包括我手里能放大声音的话筒,就是科技的具象化载体。”

其实,我国古人并非不懂技术。

造纸术(西汉已出现)、印刷术(雕版印刷术发明于唐,活字印刷术是北宋毕昇发明的)、火药(古代炼丹家偶然发明,宋朝开始应用于火器)、指南针(战国时就已出现司南,是世界上最早的指南仪器),这可都是咱中国人发明的。

但是,实验方法的相对缺乏是一大问题。

我国古代总体上还是将技术当成奇巧淫技来看待,对科技的研究,多停留在对现象的记录以及技这一层面的应用,对底层规律也就是科的探索略有不足,近代意义上通过设计实验来验证假设、从而揭示自然规律的科学研究方法并不普遍。

说到底还是实用主义和功利主义思想浓厚。

只要看看现在家长对自家孩子看所谓“课外闲书”的态度就知道了。

「看这些书有什么用?」

即便是距离扶苏刘据两千年后的后世家长依然会问这样的问题。

此外,理论体系的构建方式也很不同。

中国古代的确有很多零散的知识和技术成果。

比如《墨经》作为世界上最早的几何光学着作,就记载了光的直线传播、小孔成像等光学现象并进行了初步的理论解释。

但总体来说,缺乏像牛顿力学那样具有高度统一性和系统性的理论框架,零散的知识没有被整合成一个类似西方经典物理学的理论体系,更多还是以经验和技术的形式存在。

“其实,早在先秦,荀子就在《劝学》篇里解释了这一现象。”

“宁校长。”

扶苏当即举手,“你说的可是这句,「假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。」”

“没错,虽然这篇是劝学的,但用来解释人们利用科技,也能说得通。”

宁野挥了挥手,“我手里的这个话筒就是如此,有了话筒,我就不用很大声音说话,不仅你们能听得清楚,我也可以省点力气,这就叫善假于物。”

有了古人的名言背书,又有现代的科技验证,一车的人,哪怕是没怎么读过书的牛富贵和隆三,也都听明白了宁野的意思。

“那生产力又是什么?科学技术,和生产力有什么关系?”

苏轼是个实干派,他在杭州时做了很多民生工程,生产一事他并不陌生,但却不太理解生产力是个什么概念。

“这个问题很好,但也很大,今天我不过多展开。”

“简而言之,生产力,就是人们实践能力的最终结果。我就以大家熟知的种地来解释吧。”

讲到这里时,正好大巴车路过一片肥沃的农田。

此时正是夏收季节,众人透过玻璃窗向车外看去,只见一眼望不到头的水稻田里,居然没几个人,只有两辆会动的铁疙瘩,有人坐在里面,开着铁疙瘩在田间移动。

“你们中有没有人种过地?”

宁野问。

车里举手的人不多,也就牛富贵、隆三,还有,嗯,果然有咱们苏轼,不愧是历史上未来会有一块名为“东坡”的耕种之地的男人。

“牛富贵,隆三。”

宁野见他二人几乎透明,来了还没说过几句话,决定让他俩多说说,“你们说说,这么大一块地,若是你们来种植,要多少人?”

“唔……”

牛富贵不善言辞,他在隆三耳畔耳语了几句,便托隆三代为发言。

“回宁校长的话,方才路过的田地,我目测观之,大约有两百亩左右,以我和牛兄的家乡为例,一个成年男子大约也就能耕作三四十亩地而已,两百亩的话,最起码也需要五、六个壮年劳力,这还不算配合劳作的老人、妇女和稚子。”

“没错。确实如此。”

苏轼考察过地方,对此也是有经验的,他当即点头同意。

历史上的苏轼,因乌台诗案被贬到黄州期间,就曾种地,他在《与章子厚》中说:“仆居东坡,作陂种稻。有田五十亩,身耕妻蚕,聊以卒岁。”

不过,咱们这儿的苏轼还没经历乌台诗案,其命运线或许也早已因为穿越而改变。

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