四月初，宗歆行笄礼，四月中，纳征、请期，五月中，萧逢时便亲迎了宗歆。
及笄与成婚，相隔一月有余，两月不足，真是极短的一段时间。
宗歆如吉了，如庆华阴，如世间所有妇人般，在一夕之间，在成妇礼后，骤然由女儿“蜕变”成了妇人。
吉了时常觉，世间人好似当女儿是蝉，人生为的是蝉蜕壳变。
降生时是若虫（类似幼虫），缓慢生长一十二三年后预备蝉蜕，及笄至成婚挣扎着将身心完全脱离旧壳，成妇礼时猛然蜕变为成虫。
“蜕变”最是需要时间，只有当女儿是蝉，成妇前的人生是酝酿蝉变，女儿才能在一朝一夕间成为妇人。
这样的比拟，吉了很是不喜，好似在说，女儿的使命就是为成为妇人，未成妇前学着成妇，成妇后一心为妇。
可，女儿如何能是蝉呢？
妇又哪里是女儿“蜕变”而成？
蜕变乃是天然、自发、由内及外生发的变化，女儿成妇是天然、自发吗？
吉了以为不是。
她做过三世的女儿，若女儿成妇是天然、自发，她为何第三世才成为妇人？
她做了三世的女儿，比世间所有女儿都要久，她可以粗暴断言，女儿绝不是“蜕变”成妇。
“妇”，实则是世俗、外界、人为加诸于女儿的一重新身份，用来取代“女儿”这一旧身份。
成妇礼当日，女儿成妇，不是“蜕变”，是“女儿”的旧身份被“妇”的新身份取代。
女儿何辜？蝉何辜？
退万步，若非要以女儿为蝉，女儿的使命也该是“蜕变”成人，而不是妇人。
降生为女儿，缓慢生长数十年，期间经受风雨洗礼，身心悄悄酝酿着成长，一朝遇变，女儿奋力挣扎着脱离旧的躯壳，在心神灵醒的骤然蜕变成人。
吉了以为，如此才是“蜕变”，是天然、自发、由内及外生发的变化。
吉了希望，女儿是如此“蜕变”。
吉了其实怕，怕女儿蒙昧，怕女儿“蜕变”成妇的比拟深入女儿心，怕女儿看不透。
更怕，长此以往，潜移默化间女儿会将身份的转变当成是“蜕变”，从而自愿自发成为妇人，所思所想是家与夫与子，所作所为是利家利夫利子，女儿彻底被淹没。
更怕若是成真，就荒谬地成了女儿竟因身份转变为妇而完成了“蜕变”，妇彻底取代了女儿，或说，妇“杀死”了女儿。
“杀死”一词虽残忍，却是实情，世间多少妇人“杀死”了曾为女儿的自己，吉了的更怕早就成了真。
更怕已然成真，吉了就愈发怕。
因成妇而“蜕变”与“蜕变”成妇，完全不是一回事。
前者是吉了的更怕，但吉了仍以为，可算是世俗、外界、人为在变化女儿。
后者却是女儿天然、由内及外、自我生发的变化，是吉了不敢深想的怕，她都不知自己究竟在怕什么，怕得很荒唐，她怕女儿生来就是妇人，怕世间再没有女儿。
世人其实从来没有将女儿比作蝉，世人其实是以蝉蜕寓意复活乃至永生。
可知晓，世人为何以蝉蜕寓意复活—永生吗？
明明，蝉蜕变羽化为成虫后寿命极其短暂，少则一旬，多则也不过数月，如何是永生呢？
成虫寿命短暂，蝉又为何执意蜕变呢？
蝉这一物种是在自寻死路吗？
不，蝉恰恰是在寻生路。
任何物种最初且最重要的“使命”就是繁衍，蝉也不例外。
蝉只有蜕变为成虫后才能繁衍，哪怕成虫期短，哪怕繁衍后极快地迎接死亡，蝉也得繁衍，死亡是繁衍的代价。
蝉的使命是蜕变，蜕变的意义全在于繁衍，蜕变、繁衍、死亡周而复始，世人才以蝉为复活—永生。
蝉，生来死去，皆是为繁衍。
吉了怕就怕，蝉的使命会成为女儿的“使命”。
可，女儿如何能是蝉呢？
女儿是人，人与蝉究竟不同。
人固然也得繁衍，但，人早已赋予繁衍一词以更深含义。
繁衍，在蝉在禽兽，是繁殖之义；在人，浅层义是血脉延续，深层义是文明传承。
人赋予繁衍以更深含义，实则是在回答“人为何存在”的问题。
而回答的前提，是人在不停追问，追问“人仅仅是为血脉延续而存在吗”。
血脉延续其实与生死相关，人畏惧死亡，人这一物种畏惧灭亡，所以需要生，生就是血脉延续。
因着生，人这一物种存活了也许万年，早已不惧灭亡；因着生，人虽畏惧死亡，却也接受了死亡。
当这时，当人世变化后，人的思考、追问天然转向了血脉延续之外，即，生死之外。
人在生死之外，回答“人为何存在”的问题，而先贤圣人们给出的答案是文明传承。
吉了活了三世，每一世都在思考、在追问“她是为何存在”。
她的存在太过特殊，虽反复经历生死，但已然脱离生死之外。
她无从深思，脱离的目的何在，既脱离又为何仍在人世来回？
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