（二）批判性问题
圣战的伦理争议：灭绝迦南人（6:21）这一行为引发了伦理争议，因为这似乎与“神爱世人”的教义相冲突。然而，从圣经的整体语境来看，这一行为可以得到合理的解释。首先，神的公义审判是针对特定时空的罪恶，在创世记15:16中就提到，迦南人的罪恶还没有满盈，所以神等待了一段时间才进行审判。当神决定审判时，是因为迦南人的罪恶已经达到了不可容忍的程度。其次，新约强调在终极审判前，神给予人类一个恩典时期，彼得后书3:9中说“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”，这表明神的本性是爱，但他也必须对罪恶进行审判，而在不同的时期，神以不同的方式来彰显他的爱和公义。
神迹与自然律：有人质疑城墙倒塌可否用地震解释，从经文叙事来看，虽然地震可能是导致城墙倒塌的一种自然因素，但经文中强调“百姓呼喊”与城墙倒塌同步（6:20），这明显指向了超自然的介入，而并非仅仅是自然巧合。如果是单纯的地震，很难与百姓呼喊的时间如此精确地契合，这种同步性表明神以一种超自然的方式成就了城墙的倒塌，彰显了他的大能和主权。
五、应用与当代意义（步骤10）
（一）个人层面
“绕城”式信心：在个人生活中，我们常常会遇到各种难以解决的问题，这些问题就如同“耶利哥难题”，例如身患绝症、面临巨额债务等。面对这些困境，我们可以借鉴以色列人“绕城”的信心模式，以持续的祷告（如同七日绕城）和坚定的顺服来等待突破。祷告是我们与神沟通的方式，通过不断地向神倾诉我们的需求和困惑，我们表达了对神的依赖和信任。同时，我们要顺服神的旨意，即使我们不理解神的计划，也要相信他的带领，因为神的时间和方式总是最完美的。
生命中的“当灭之物”：以色列人在攻打耶利哥城时，被要求不取当灭的物（6:18），这对我们个人也有着重要的启示。在我们的生命中，也存在着一些“当灭之物”，比如隐而未现的罪，像瘾癖、苦毒等。这些罪会阻碍我们与神的关系，影响我们的生命成长。我们需要像以色列人一样，识别并弃绝这些罪，保持心灵的清洁和圣洁，这样才能更好地跟随神的脚步。
（二）群体层面
教会的“祭司角色”：教会在当代社会中应扮演着类似“祭司”的角色。在以色列人攻打耶利哥城的过程中，祭司吹角代表着敬拜，约柜则象征着神的真理。教会在面对各种挑战时，也应以敬拜和真理为争战的核心，而不是依赖世俗的方法和手段。敬拜能够使我们专注于神，感受他的同在和力量；真理则是我们辨别是非、抵御错误的武器。此外，教会还应强调跨宗派合作，就像以色列的十二支派合一一样，共同为神的国度努力，实践“全民皆兵”的属灵动员，让更多的人认识神、归向神。
拯救“喇合群体”：喇合作为被拯救的外邦人，代表着社会中的边缘群体。在当代社会，存在着许多像性工作者、难民等这样的边缘群体，他们往往被社会所忽视和排斥。教会应关注这些群体，以恩典实践福音，就像以色列人拯救喇合一家一样。马太福音21:31中说“税吏和娼妓倒比你们先进神的国”，这提醒我们不要轻视那些被社会边缘化的人，而是要用爱和关怀去接纳他们，帮助他们认识神的救赎，让他们感受到神的恩典和温暖。
（三）文化挑战
对抗“耶利哥城墙”式的世俗堡垒：在当代文化中，存在着许多像“耶利哥城墙”一样的世俗堡垒，例如物质主义（提前6:10）、性别混乱（罗1:26 - 27）等。这些观念和现象如同坚固的城墙，阻碍着人们认识神和接受真理。教会应积极对抗这些世俗堡垒，通过宣讲神的话语、传播正确的价值观，来破除这些文化高墙。同时，我们要以“第七日的呼喊”为喻，呼吁教会为公义发声，就像以赛亚书58:1中所说“你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶”，教会要勇敢地站出来，对社会中的不公和罪恶说“不”，引领社会走向正确的方向。
重建“纪念石”：在当今历史虚无主义盛行的时代，人们对历史和信仰的认知逐渐模糊。教会应肩负起重建“纪念石”的责任，通过艺术、教育等方式保存救恩见证。就像约书亚记4:6 - 7中以色列人设立纪念石，以纪念神的作为一样，我们要通过各种文化形式，将神在历史中的救赎行动传承下去，让后人能够了解神的伟大和信实，坚定对神的信仰。
总结
约书亚记第六章宛如一部信心与神权能的交响诗。从神学核心而言，它深刻地揭示出神的胜利全然不依赖人的策略与智慧，而是要求人对祂拥有绝对的顺服以及保持圣洁的生命状态。在神的主权之下，人的任何计谋在面对神的宏大计划时都显得微不足道，唯有坚定不移地顺服，才能见证神的奇妙作为。同时，圣洁是连接人与神的桥梁，只有当人远离罪恶，追求圣洁，才能真正契合神的心意，参与到神的救赎计划之中。
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