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约书亚记第16章思考题与答案

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思考题一

题目

约书亚记16:10提到“以法莲没有赶出住基色的迦南人,于是迦南人仍住在以法莲中间,成为服苦役的人”。结合士师记1:27-29(玛拿西未逐迦南人)与列王纪上9:16-21(所罗门强迫迦南人作苦工),分析这一命令的演变如何反映以色列对神旨意的偏离?其后果如何呼应申命记20:16-18的警告?

答案

经文对比与神学解析

命令的偏离过程:

约书亚时代:依据约书亚记16:10,以法莲支派没有将住基色的迦南人赶出,而是选择让他们成为服苦役的人。从行为本质上看,这是对神命令的一种妥协。神原本的旨意是让以色列人将迦南人全然赶出应许之地,而以法莲支派却因看到迦南人的经济价值,想利用他们来为自己服务,从而在执行神的命令时打了折扣。

士师时代:参考士师记1:27 - 29,玛拿西支派同样未能驱逐迦南人,选择与他们容忍共存。这种行为带来的影响更为深远,由于与迦南人长期共处,以色列人的信仰逐渐混杂。迦南人有着自己的宗教和文化,以色列人在这样的环境中,渐渐受到影响,开始拜偶像,正如士师记2:11 - 13所记载,以色列人行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力,离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神。

所罗门时代:列王纪上9:20 - 21表明,所罗门王大规模奴役迦南人。这一行为不仅是对神命令的背离,更是一种滥用权力的表现。神教导以色列人要“爱人如己”(利19:18 ),所罗门王却将迦南人当作奴役的对象,只为满足自己王国建设和统治的需求,完全违背了神的教导。

申命记警告的应验:

申命记20:18明确指出“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事” 。在士师时代,迦南文化对以色列的侵蚀就充分体现了这一点。以色列人与迦南人共处,学习了他们的恶俗和可憎之事,导致道德与信仰堕落,如士师记3:5 - 6记载,以色列人住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间,他们却效法这些国民,行耶和华眼中看为恶的事,去事奉偶像。

所罗门娶外邦女子(王上11:1 - 2),这一行为直接源于政治经济联盟。所罗门为了巩固自己的政治地位和获取经济利益,与外邦女子联姻,而这些外邦女子带来了她们自己的宗教信仰和文化习俗,最终导致所罗门王和以色列人偏离神的道路,引发了王国的分裂,这正是申命记警告的应验。

核心结论

以法莲支派最初的妥协行为,就像是推倒了信仰滑坡的第一块多米诺骨牌,成为了以色列人信仰滑坡的起点。这清楚地显明了人对神命令进行“选择性顺服”必然会招致神的审判,正如加拉太书6:7 - 8所说“不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生” 。

思考题二

题目

约书亚记16:10中,以法莲支派未逐迦南人却使其“服苦役”,这一行为在当代可类比为“利用世俗资源达成教会目标”(如商业盈利支持事工)。基督徒当如何分辨“合理使用资源”与“向世俗妥协”的界限?请以马太福音22:21(凯撒的物与神的物)与哥林多前书9:19 - 23(向什么样的人就作什么样的人)为基础,提出实践原则。

答案

神学分辨原则

动机检验:

如果利用世俗资源的动机是为了拓展神的国度,就像保罗织帐篷支持宣教(徒18:3),这无疑属于“合理使用”。保罗通过自己的手艺织帐篷来维持生计,同时也为宣教事工提供经济支持,他的动机纯粹是为了传播福音,让更多人认识神。

相反,若动机是为了满足个人私欲或权力扩张,就如同撒母耳警告君王贪权(撒上8:11 - 18) ,这种行为则属于“向世俗妥协”。当一个人利用资源只是为了满足自己的贪婪和对权力的渴望时,就背离了神的教导。

结果评估:

要思考资源的使用是否导致信仰淡化。比如在利用商业盈利支持事工时,如果过度关注商业利益,与世俗价值观过度结盟,从而忽视了信仰的核心,这就是一种危险的信号。

同时,还要看资源的使用是否能使人归荣耀给神。马太福音5:16说“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父”,只有当我们的行为能引导他人将荣耀归给神时,才是正确使用资源。

实践方案

商业与事工:合神心意的实践是盈利透明奉献,比如将商业盈利清晰明确地奉献出来,用于支持慈善机构等事工,让每一笔资金的流向都公开透明,接受大家的监督。而需要警戒的是掩盖财务黑箱操作,提前6:10说“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了”,如果在商业盈利支持事工的过程中存在财务不透明、贪污腐败等行为,就是向世俗妥协。

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