思考题一
题目
约书亚记16:10提到“以法莲没有赶出住基色的迦南人，于是迦南人仍住在以法莲中间，成为服苦役的人”。结合士师记1:27-29（玛拿西未逐迦南人）与列王纪上9:16-21（所罗门强迫迦南人作苦工），分析这一命令的演变如何反映以色列对神旨意的偏离？其后果如何呼应申命记20:16-18的警告？
答案
经文对比与神学解析
命令的偏离过程：
约书亚时代：依据约书亚记16:10，以法莲支派没有将住基色的迦南人赶出，而是选择让他们成为服苦役的人。从行为本质上看，这是对神命令的一种妥协。神原本的旨意是让以色列人将迦南人全然赶出应许之地，而以法莲支派却因看到迦南人的经济价值，想利用他们来为自己服务，从而在执行神的命令时打了折扣。
士师时代：参考士师记1:27 - 29，玛拿西支派同样未能驱逐迦南人，选择与他们容忍共存。这种行为带来的影响更为深远，由于与迦南人长期共处，以色列人的信仰逐渐混杂。迦南人有着自己的宗教和文化，以色列人在这样的环境中，渐渐受到影响，开始拜偶像，正如士师记2:11 - 13所记载，以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神。
所罗门时代：列王纪上9:20 - 21表明，所罗门王大规模奴役迦南人。这一行为不仅是对神命令的背离，更是一种滥用权力的表现。神教导以色列人要“爱人如己”（利19:18 ），所罗门王却将迦南人当作奴役的对象，只为满足自己王国建设和统治的需求，完全违背了神的教导。
申命记警告的应验：
申命记20:18明确指出“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事” 。在士师时代，迦南文化对以色列的侵蚀就充分体现了这一点。以色列人与迦南人共处，学习了他们的恶俗和可憎之事，导致道德与信仰堕落，如士师记3:5 - 6记载，以色列人住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，他们却效法这些国民，行耶和华眼中看为恶的事，去事奉偶像。
所罗门娶外邦女子（王上11:1 - 2），这一行为直接源于政治经济联盟。所罗门为了巩固自己的政治地位和获取经济利益，与外邦女子联姻，而这些外邦女子带来了她们自己的宗教信仰和文化习俗，最终导致所罗门王和以色列人偏离神的道路，引发了王国的分裂，这正是申命记警告的应验。
核心结论
以法莲支派最初的妥协行为，就像是推倒了信仰滑坡的第一块多米诺骨牌，成为了以色列人信仰滑坡的起点。这清楚地显明了人对神命令进行“选择性顺服”必然会招致神的审判，正如加拉太书6:7 - 8所说“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生” 。
思考题二
题目
约书亚记16:10中，以法莲支派未逐迦南人却使其“服苦役”，这一行为在当代可类比为“利用世俗资源达成教会目标”（如商业盈利支持事工）。基督徒当如何分辨“合理使用资源”与“向世俗妥协”的界限？请以马太福音22:21（凯撒的物与神的物）与哥林多前书9:19 - 23（向什么样的人就作什么样的人）为基础，提出实践原则。
答案
神学分辨原则
动机检验：
如果利用世俗资源的动机是为了拓展神的国度，就像保罗织帐篷支持宣教（徒18:3），这无疑属于“合理使用”。保罗通过自己的手艺织帐篷来维持生计，同时也为宣教事工提供经济支持，他的动机纯粹是为了传播福音，让更多人认识神。
相反，若动机是为了满足个人私欲或权力扩张，就如同撒母耳警告君王贪权（撒上8:11 - 18） ，这种行为则属于“向世俗妥协”。当一个人利用资源只是为了满足自己的贪婪和对权力的渴望时，就背离了神的教导。
结果评估：
要思考资源的使用是否导致信仰淡化。比如在利用商业盈利支持事工时，如果过度关注商业利益，与世俗价值观过度结盟，从而忽视了信仰的核心，这就是一种危险的信号。
同时，还要看资源的使用是否能使人归荣耀给神。马太福音5:16说“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”，只有当我们的行为能引导他人将荣耀归给神时，才是正确使用资源。
实践方案
商业与事工：合神心意的实践是盈利透明奉献，比如将商业盈利清晰明确地奉献出来，用于支持慈善机构等事工，让每一笔资金的流向都公开透明，接受大家的监督。而需要警戒的是掩盖财务黑箱操作，提前6:10说“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”，如果在商业盈利支持事工的过程中存在财务不透明、贪污腐败等行为，就是向世俗妥协。
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