小时候看陈浩民版的封神榜，总觉得西岐三兄弟是哪吒，杨戬和雷震子。
喷火娃，三眼娃和飞天娃。
《封神演义》是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间，全书共一百回。
该小说讲述了由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。情节融合了当时的史实人物和神话人物，包括人类、道士、神仙和各种妖精，情节虚实交错，奇幻色彩浓厚，塑造了许多鲜明的人物形象。
《封神演义》对道教中神职神位的增补，如以下几例：
1、财神赵公明，封神榜封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，自此自此尊赵公明为财神。
2、二郎神传说的改变，受《封神演义》影响，二郎神由李冰次子“李二郎”衍变为隋代嘉州太守赵昱“赵二郎”，最后衍变为杨戬“杨二郎”。
3、泰山之神
东岳大帝及其子炳灵公，神位来源很早。在本书行世后，一般信奉东岳大帝的人便认为是黄飞虎，炳灵公是黄天化。
4、甲子太岁神像，虽姓名为金辨，但形象却为目眶中生两支手，手心中有二目，很明显是受小说中杨任形象的影响，而且杨任在书中便是封为甲子太岁。
5、北京东岳庙的瘟神殿，也是明代所增修，即本书成书的年代。
6、道观中供奉慈航道人(即观世音菩萨)，也是本书成刊之后开始的。
实际道教神位受本书影响，不止仅此几例。
另外在民俗以及民间信仰方面也有不小的影响，如在旧社会大殡葬行列中，前面均有开路神方弼、方相的纸扎像；民间在建房竖柱时，贴一红纸上书“姜太公在此，诸神回避。”，就是因为姜太公是封神之人，可镇凶煞。
历史
另外《封神演义》毕竟是以商朝末年史实为基础的神魔小说，由于史书和古代文献上对这段时间的历史只有言片语的记载和朦胧含糊的记录，它将其情节化、故事化、形象化，对这段历史的传播做出了有力的宣传与普及。
文化
《封神演义》以姜子牙公布封神榜做结，此后的小说家也常常以“榜”作为小说的一种结构模式，将纷杂众多的人物与事件统合起来，给读者一个总体和明确的印象。比如《儒林外史》揭“幽榜”，《红楼梦》中的金陵十二钗的“情榜”等等。
小说真实地反映了上古时期商周斗争特别是纣王失败周代商兴的历史面貌。如《史记·殷本纪》中所写纣王“好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲已，妲己之言是从”，“百姓怨望”，“重刑辟，有炮烙之法”，“醢九侯”，“脯鄂侯”，“囚西伯羑里”，“剖比干，观其心”，“诸侯多叛纣而往归西伯”，“周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百”，纣王“赴火而死”，周武王杀妲己等，在小说中均有形象的描述。值得重视的，是作者所表现的进步的政治思想和伦理思想。为了充分肯定武王伐纣战争的正义性、必要性与合理性，小说第一部分对纣王荒淫残暴罪行进行了集中揭露，说明“君失其道，便不可为民之父母，而残贼之人称为独夫。今天下叛乱，是纣王自绝于天”。“天佑下民，作之君，作之师”，因此对待老百姓的态度如何，是国君是否符合天意也就是能否当政的根本条件。因此，周武伐商虽为臣伐君，却是诛独夫，反暴政，是“奉天命以伐无道”，“代天以彰天讨，救民于水火”的正义之师。从另一方面说，“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。”“天命无常，惟有德者居之。”文武尚德，百姓归心，才能周代商兴，这是西周初年以来出现的为历代进步思想家所继承的古代民主思想。在把封建纲常“天理”化的程朱理学占统治地位的明代，《封神演义》所宣扬的这种思想，显然具有与封建专制主义相抗衡的叛逆意义。
在历史上，商和周是两个不同的部族。《封神演义》却把它们写成了君臣的关系，并且强调武王伐纣的事业是“以臣伐君”，是“以下伐上”，是“灭独夫”。这正是封建社会里的进步观点的反映。它再三地宣传：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”这样一种思想实际上是封建社会里的农民起义的理论根据之一。
《封神演义》反映了和封建伦理观念相违背的思想。这突出地表现在哪吒剔骨还肉的故事里。哪吒打死了凶恶的龙王三太子，为了不连累怕事的父亲李靖，就自杀而死。后来，李靖一再对他的魂魄进行无理的逼迫。他已“还了父母骨肉”，不能再忍受下去，在得到莲花化身成形以后，就采取“下山报仇”的举动。他把自己的父亲当作“对头”看待，见面直呼其名，用枪刺去。李靖大败而逃，他还紧追不舍。哪吒的这种行为，在封建社会里，被看成是“忤逆乱伦”。而哪吒故事的可贵就在于它批判了“父要子亡，子不亡是为不孝”的封建道德原则。然而，作者所表现的这种思想还是不够彻底的，没有完全突破封建伦理观念的束缚。因此，哪吒的反抗并未获得最后的胜利，终于在燃灯道人的玲珑塔下屈服，向李靖认罪。
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