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第121章 矩步引领,俯仰廊庙

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因为行走的时候两只脚就要有所踩踏,故此引申出表示用脚走、踩、踏的意思。孟浩然《白云先生王迥见访》:“手持白羽扇,脚步青芒履。”由于行走的时候要迈开脚步,后来引申出脚步、步伐的意思,同时指行走时两脚之间的距离。张衡《东京赋》:“行不变玉,驾不乱步。”在古代,前脚跨出后与后脚中间形成的距离,称之为“跬”;两脚各跨出一次才称为“步”。《荀子·劝学》中说道:“不积跬步,无以至千里。”这里的“跬”和“步”同时出现,表示脚所跨出的最小的距离。

从行走的意思引申出跟随,追随的意思。成语“步人后尘”是说跟在别人后面走,比喻追随别人,走别人走过的老路。因为行走是一个过程,会经历不同的阶段,所以 “步” 引申为阶段的意思。因为每个阶段都有每个阶段的情况,因此引申境地、地步的意思。古代有多种关于 “步” 作为长度单位的说法,如《司马法》中记载 “六尺为步”,《礼?王制》中提到 “古者以周尺八尺为步,今以周尺六尺四寸为步”。

“引”,会意字,始见于商代甲骨文及商代金文。甲骨文中的字形左为“弓”,是射箭的器具;右部像人形,也有说是一只右手的样子;由此可见,其含义为一人开弓放箭的意思。《说文解字》:“引,开弓也。从弓、丨。”《说文解字注》“‘开弓也’注:开下曰张也。是门可曰张。弓可曰开。相为转注也。施弦於弓曰张。钩弦使满,以竟矢之长亦曰张。是谓之引。凡延长之偁,开导之偁皆引申於此。《小雅·楚茨》,《大雅·召旻》《毛传》皆曰:‘引、长也。’”

后来由拉弓引申出牵引、拉的意思。《吕氏春秋·察今》:“人方引婴儿而欲投之江中。婴儿啼。”:因为牵引有带领、引导向前的意思,所以 “引” 又引申出引导、带领的含义。《列女传·代赵夫人》:“袭灭代王,迎取其姊,姊引义理,称说节礼。”拉弓时会使弓弦变长,由此 引申出延长、延续的意思。《诗经·小雅》:“子子孙孙,勿替引之。”又从引导申出招来、导致的意思。毛泽东《沁园春·雪》词:“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。”在说话或写文章时,借鉴、取用别人的言论、事例等也叫 “引”,后来也出现了引申的意思。在古代表示一种长度单位——十丈为一引。

“领”,形声字,据查最早的古文字出现在战国时期的睡虎地秦墓竹简中,产生时代可能更早,因为《诗经》中又领字。其小篆的字形左部是声旁“令”,指示读音,笔者认为也有表意的作用,表达的是给头发出动作指令的意思;右部是形旁“页”,表意,表示和人的头像相关;综合下来,表达的意思命令头部动作的地方,也就是脖子;但其和专指脖子后部的“项”不所区别,领更多的表示和头颈之间的关联。《说文解字》:“领,项也。从页令声。”

由脖子的位置与衣服的衣领位置一致,引申出衣领的意思。《荀子·劝学》:“若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。”由衣领在衣服中的重要性,引申为事物的主要部分,指大纲、要点的意思。南朝梁·刘勰《文心雕龙·序志》:“上篇以上,纲领明矣。”抓住衣领就能提起整个衣服,进而引申为带领、率领、统领的意思。东汉·班固《汉书·魏相传》:“宣帝始亲万机,厉精为治,练群臣,核名实,而相总领众职,甚称上意。”由统领而产生被领导的人也要接受,因此引申出被领导的人领受、接受、领取的意思。杜甫《太子张舍人遗织成褥段》:“领客珍重意,顾我非公卿。”从接收物品进一步引申出接收到信息,从而有了领会、了解的意思。陶潜《饮酒》:“醒醉还相笑,发言各不领。”

“矩步”所描述的是一种端端正正、方方正正的行走姿态。当一个人以这样的步伐行进时,可以想象他每一步都显得极为沉稳和庄重,仿佛脚下有着无形的规矩和准则引导着他前行。这种步伐不仅展现出外在的仪态端庄,更暗示着行者内心的从容与淡定。无论周围环境如何变化,他始终能够保持自己的节奏和气度,不慌不忙地迈向目标。而“引领”在此处则不仅仅是简单地抬起头颅那么简单。它意味着作者将头高高抬起,目光直视前方,充分展示了作者内心深处坚定不移的信念和决心。

“矩步引领”讲的非常简单,描写的是人是高昂着头,迈着方正的步伐,缓慢往前行走着;他就这样走在皇宫大殿之内,步伐坚定而又有力,内心安详而又宁静。这不仅仅是脚步上的移动姿态,同时表达是沉着定稳重的仪态,更体现出作者内心的从容与坚定。

“俯”,形声字,其定形文字出现于隶书。隶书之前有“頫”与该字字义类似,其字形像是一个人低头的样子,上面是 “页”,代表头部,下面的部分像一个人弯曲着身体,突出了低头俯身的形象。《说文解字》:“低头也。从页逃省。”徐铉曰:“頫首者,逃亡之貌,故从逃省。今俗作俯,非是。或作俛(俯的异体字)。”隶书中其字形和现代相同,从人府声,“人”(亻)表意,表示和人相关,是人的动作;“府”表声兼表义,府为官吏办公之地,人们进了官府或见了官,常常会低下头表示敬意或畏惧;综合下来,其本义是低头、屈身的意思,与 “仰” 相对。

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