头日累的精疲力竭，夜里却睡的极不踏实，梦中几乎将前世看过的所有灾难电影全过了一遍，恐怖的画面、痛苦的表情、无助的眼神，将睡眠切割的七零八落。
睁着眼睛在床上躺了许久，王棣方慢慢的穿衣起床，那感觉，如大病初愈，恹恹的，提不起精神。
太阳没有照常升起，人生仍需继续。
接下来的这些天，注定不会平静。
事实上，从昨夜开始，杭州，这座繁华都会便陷入了前所未有的乱境之中。
城里除少数几处地势稍高的地方，尽皆遭受水患，低洼处丈余深，西城八成房屋被淹，住户悉数逃离。
杭州城百万人口，受灾逾半，众多无家可归的居民多有露宿街头者。客栈、驿站、孤山、庙宇甚至两级衙门的空置场所都被用来安置灾民。更有不少人出城投奔亲朋好友，亦有城外乡民进城寻求庇护。
这真的是：城外的人想进来，城里的人想出去。
元佑五年五月，水淹杭州城，震动朝野。
凤凰山位于万松岭与慈云岭之间。山体由石英砂岩构成，呈南北走向延伸。登高而临俯揽，自西北蜿蜒而来的山峦由此突飞双翼，左翼承接西湖，右翼抵至钱塘江，形状好似飞凤翱翔于天地之间，因而得名于此。据民间传说，凤凰山是由天上肥来的凤凰鸟羽化而成的，这虽然只是古人的美妙遐想与幻思，但在西湖葳蕤连绵群山之中，凤凰山的层峦叠嶂、青山碧水绝对美得独具一格。
正所谓是：“凤凰山，两翅轩翥，左薄湖浒，右掠江滨，形若飞凤，一郡王气，皆藉此山。”
凤凰山并不高，山脚距峰顶也就四、五十丈，此时却成了避难所。
其实，此山衔接西湖，全城进水时西湖最先溢涨，到得第二日晨时，洪水已到了山脚。
不过，雨是歇了，只淅淅沥沥地飘着雨丝。洪水却仍在缓慢上涨，但幅度很小，几乎感觉不到。
从山脚到山顶，密密麻麻的都是人，尤其是那些供上山游客歇脚的凉亭和山间几座庙宇，更是人满为患。
隋唐在此肇建州治，五代吴越将杭州设为国都，筑子城。
中唐时朝廷崇佛，杭州寺庙遍布湖山之间。五代吴越建都杭城，四代钱王以“保境安民”、“信佛顺天”为国策，扩建原有佛寺，在都城周围广建新寺，吴越寺庙，“倍于九国”。由于吴越国君听从高僧延寿劝谕“纳土归宋”，杭州佛教又受宋王朝的青睐，并在蔡襄、赵拚、苏轼等州官的支持下，佛寺增至三百六十所，苏轼诗中“三百六十寺、幽寻遂穷年”、“高堂会食罗千夫、撞钟击鼓喧朝晡”，以及《天竺山志》所称“凿山增室、广聚学徒、教苑之盛、冠于两浙”，都描绘了当时佛教盛况。
现时，杭州佛教风行，庙宇、塔林遍布，雷峰塔、保俶塔、六和塔和白塔这“四大名塔”便是兴建于这一百多年间。
我佛慈悲，愿渡世间人，但渡不了在洪水成灾时那些丧身洪流的不幸者。
天灾人祸来临之际，佛渡的只是“有缘人”，寥寥无几。
佛渡不尽世人，摩尼自然也不行。人，始终得靠自己。你不自救，何人救你？
起床洗漱罢，胡乱用了些早膳吃食，心里想着得去给苏夫人请安问好，毕竟是客人，又是子侄辈，这种时期总得做些什么。
王闰之四旬出头，续弦于苏轼已二十一年，性子温和，但体弱多病，常年吃斋念佛。王棣到杭州十余日也只见过这位“伯娘”数次，对其甚是敬重。
苏轼多才，亦重情，对发妻情深意重，是有“十年生死两茫茫”之句，对续弦亦是敬爱有加，并为“王二十七娘”取名为“闰之”。
他在《明日重九，亦以病不赴述古会，再用前韵》里说：
“可怜吹帽狂司马，空对亲舂老孟光。”
“司马”是通判的代称，“孟光”则是汉人梁鸿的妻子。《后汉书》说梁鸿在江南给人做随从时，妻子梁鸿亲自舂粮，以维持生计，她与丈夫举案齐眉，相敬如宾。“老孟光”这个比喻，足以见出闰之勤劳能干，与丈夫相濡以沫，感情十分深厚。
他又在给好友王巩的。《次韵和王巩六首》之五诗中说：
“子还可责同元亮，妻却差贤胜敬通。”
“元亮”是隐逸诗人陶渊明的字，陶渊明在归耕田亩时，曾作《责子诗》，告诫儿子们不要懒惰。苏轼这两句诗，前面是点缀之词，妻子非常贤惠，才是他所标榜的。
“敬通”是东汉大鸿胪冯衍的字。《后汉书》称冯衍“幼有奇才，年九岁，能诵《诗》”，“博览群书”一词，就出自对他的评价。冯衍学问、人品都好，更讲究气节，遗憾的是他娶了个特别悍妒的妻子，终生牢骚不断，甚至给小舅子写信，要求将老婆休掉。正因为此，《世说新语》的作者刘义庆才自嘲说，我与冯衍冯敬通相比，有三点十分相同：一是为人慷慨，有高风亮节；二是刚直敢言，不为世俗所容；第三就是屋里头有个厉害的老婆，家道坎坷。苏轼也喜欢无事自嘲，夫人若有一丝专横，他早就像刘义庆那样叫苦了，“妻却差贤胜敬通”一语，说明实在无可挑剔，自己这辈子比冯衍幸福多了。
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