“梵医东渡传灵药，唐卷新增济世方。一寸丹心系天下，千金宝典更辉光。”长安城的暮春，太医署后院的药圃里，薄荷与诃子的清香交织弥漫。十名身着赭色僧袍的天竺医僧正围在孙思邈身旁，指着一株刚从西域移栽的郁金香，用生硬的汉语讲解：“此物在天竺名为‘茶矩摩’，其根可治风痹，花能安神，与大唐的当归配伍，效力更胜。”
孙思邈捻着银白的胡须，仔细观察着郁金香的叶片，不时点头：“老夫在《千金方》初稿中曾记载‘郁金香出西域’，却不知其药用如此全面。多谢诸位大师赐教。”他转身示意弟子取来纸笔，“快记下——郁金香，味辛、苦，性温，归心、肝经，治中风不语、惊悸失眠，用量三钱至五钱，可煎服或捣敷。”
这十名天竺医僧，正是那陵提婆王遵李承乾旨意，随册封使团入唐的医学使者。他们皆精通《阿闼婆吠陀》中的“生命吠陀”医学理论，其中为首的达摩笈多大师，更是天竺着名医家耆婆的传人，随身携带的贝叶经上，记载着数百首失传的古方。
自医僧们抵达长安，李承乾便下旨：“令太医署设‘梵医馆’，供天竺大师们讲学传艺，凡太医院学生、民间医者，皆可前往研习。”如今三个月过去，梵医馆已成为长安最热闹的地方——清晨的脉诊课上，唐人医者围着天竺医僧学习“三脉诊法”（观察心脉、气脉、血脉），午后的药草辨识课上，天竺医僧又跟着孙思邈认识杜仲、天麻等唐地药材，馆内的黑板上，左边写着汉文的“四气五味”，右边列着梵文的“三大元素”（风、火、水），两种医学体系在交流中碰撞出奇妙的火花。
这日，孙思邈正在修订《千金方》的“伤寒篇”，达摩笈多大师忽然捧着一卷贝叶经前来，指着其中一段说：“孙公，天竺有‘婆罗门方’，治湿热黄疸如神，其法用诃子、栀子、郁金三味，以恒河水煎服。臣观大唐岭南多此症，或可借鉴。”
孙思邈接过贝叶经，虽不识梵文，却能从附图中认出药材，忙请通梵文的学士翻译。待译文中的方剂展现在纸上，他眼前一亮：“此方与我朝的‘茵陈蒿汤’理念相通，只是用诃子替代了大黄，更适用于体虚者。岭南湿热，百姓多脾虚，此方或更合时宜！”他当即命弟子取来药材，与达摩笈多一同调配，亲自尝药试味，调整剂量，最终定下“唐梵合璧方”：诃子三钱、茵陈五钱、栀子三钱、郁金二钱，以米泔水煎服。
消息传到宫中，李承乾特意召孙思邈与达摩笈多入宫，在御书房详谈。“朕听闻诸位大师带来的‘耆婆脉诀’，能通过脉象预判疫病流行？”李承乾指着案上岭南送来的奏报，“近日岭南节度使奏报，当地出现时疫，症状为高热、呕吐、便血，太医们束手无策，不知梵医可有良策？”
达摩笈多躬身道：“陛下，此症在天竺名为‘黑热病’，多因蚊虫传播。耆婆脉诀中记载，若多数人脉象浮数而乱，便是疫病将至之兆。防治之法，需洁净水源、焚烧艾叶驱蚊虫，再用‘三果汤’（诃子、毗黎勒、余甘子）预防，发病后用‘雄黄丸’（雄黄、麝香、牛黄）救治。”
孙思邈补充道：“老臣与大师们商议，可将大唐的‘避瘟丹’与天竺的‘三果汤’结合，制成药丸分发给岭南百姓。避瘟丹用苍术、白芷、丁香，能避秽气；三果汤可清热毒，二者合用，当能遏制疫情。”
李承乾颔首：“既如此，朕命你二人主持此事，太医院全力配合，所需药材从内库调取，务必尽快控制岭南疫情。”他看着案上的《千金方》手稿，又道，“孙公，修订医典时，不妨专门增设‘天竺医方篇’，将婆罗门方、耆婆脉诀、梵药图谱尽数收录，让后世医者能博采众长。”
孙思邈躬身领命，眼中闪烁着激动的光芒。他回到太医署后，立刻着手整理天竺医方，达摩笈多则率弟子们誊写贝叶经中的精华。他们发现，天竺医学在外科与针灸上竟与中医有诸多共鸣——天竺的“金针疗法”与大唐的“艾灸”都注重疏通经络，只是前者用金属针点刺穴位，后者以艾绒温熏；天竺医僧治疗骨折的“夹板固定法”，与孙思邈记载的“竹篾正骨术”原理相通，却多了一道用郁金汁涂抹消肿的工序。
“原来天下医理，殊途同归。”孙思邈在灯下批注时，常常发出这样的感叹。他将天竺的“七味药论”（药物分为根茎、叶、花、果、皮、汁、胶七类）与中医的“本草分类法”融合，在“天竺医方篇”中新增药材三十余种，方剂七十余首，其中“耆婆万病丸”“梵僧治眼方”等，都经过临床验证，疗效显着。
岭南的疫情也在合力之下迅速得到控制。当孙思邈派去的医队带着“唐梵合璧方”抵达广州时，当地已病倒数千人。医僧们指导百姓用艾蒿熏屋、石灰消毒，唐人医者则按方施药，不到一月，疫情便平息下去。节度使的奏报中写道：“百姓见梵僧与唐医并肩诊病，皆叹‘佛天虽异，济世之心则同’，争相传颂大唐皇帝陛下广纳异术、爱民如子。”
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