诸子百家散文（9）
4、《孟子》（2）
孟子的主要着作：
2）《天时不如地利》
原文：
孟子曰：
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
释义：
从这篇文章里，可以看到孟子一贯主张行仁政，争取民心，认为“仁者无敌”，认为“得其民，斯得天下矣”。
他强调战争中“人和”的作用，强调“得道者多助，失道者寡助”。这些见解是值得称道的。
文章阐明战争胜败的关键，决定于人心的向背。
开端两句提出论点；以下分两层，就天时、地利、人和三个条件作比较，证明人和的重要性，归结到“得道多助，失道寡助”的论断。结构严密，气势充畅。
译文（参考）：
孟子说：天时不如地利，地利不如人和。
周围三里（那样小）的城，七里的外城，围而攻之不能取得胜利。
如果围而攻之，要取胜首先必须有好的天时，如果有了好的天时而不能取胜，是因为比天时更重要的地利不具备。
城不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚利，粮食储备不是不多，弃城而逃（攻城取得胜利），是因为比地利更重要的人和不具备。
因此，使人民定居下来而不迁到别的地方去（即不让人民离开），不能只靠划定的边疆的界限；巩固国防，不能单靠山河的险要；建立威望于天下，不能全靠武力的强大。
得道者多助，失道者寡助。寡助到极致时，亲戚都会背叛。多助到极致时，全天下都会顺从。
让全天下都归顺、服从，可战胜亲戚的背叛，这样君子就可以不战而胜，如果去战斗，必然取得胜利。
注释：
1、“天时”、“地利”、“人和”，孟子用这三个词来概括有利于作战的各种客观条件和主观条件。“人和”主要指人心所向，上下团结等。“地利”指有利的地理条件。此外，还有时令、气候，乃至相对的政治形势等重要条件，这些条件的变化，古人往往认为非人力所能及，或以不同程度的迷信观点来理解，笼统地称为“天时”。
2、三里之城：周围三里（那样小）的城。
3、郭：外城。
4、环：围。
5、池：护城河。
6、兵：指兵器。革：指甲衣（古代作战时士兵用以保护身体的衣服）。兵革：泛指武器装备。
7、委：放弃。去：离开。
委而去之：弃城而逃。
8、域：界限。这句说：使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。这里是说，不让人民离开。
9、谿：同“溪”。这句说：巩固国防，不能靠山河的险要。
10、这句说：建立威信于天下，不能靠武力的强大。
11、至：极点。
12、畔：同“叛”。
13、顺：归顺，服从。
14、有不战：意即有不战之时。
这两句说：所以君子之道，贵在（不当战则）不战，如其当战，战必能胜。
孟子的主要着作：
3）《鱼，我所欲也》
原文：
孟子曰：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，而有不用也。由是则可以避患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者；非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
释义：
这篇文章，孟子以比喻说明生与义不可兼得时，应该舍生取义，因为义比生命更为重要。
如果把生命看得比义重要，只是贪生怕死，那就什么不好的事情都做得出来。
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