张定山脸上也挤出了笑容，做出十分热情的样子：“该我感谢你啊李校长。你可是帮了我大忙了。”
“张警长你放心。我让同学们连夜整理采访资料，最晚明天就能整理出来，然后我再让老师们整理归纳，最终的资料很快就能给你。”
“那就多谢了。”
此刻，对于东安神的信仰还太过原始，太过初级。对于神灵研究学者来说，它大概和人类文明尚且处于蒙昧时代的一些原始崇拜差不多。
但就算这种“原始崇拜”，也是有“理念”的。
这可能并没有明确的文字条款。它们更多体现在日常生活之中。譬如一些行为准则、生活守则，一些风俗习惯之类。
就像，祭祀东安神的时候，身子必须朝向东方，跪拜礼应重复三次，祭品应以牛羊瓜果为主，不能有猪，又或者日常行为之中，不能杀死一百斤以下的小猪，不能无故砍伐树木，尤其是小树，诸如此类。
因为没有明确条文记载的缘故，这些便只能通过大规模采访村民们，才能事无巨细的全部收集起来。
学生们连夜便开始了对于采访内容的整理。在老师们的配合之下，到了第二天下午，整理成文，总计七十余条的条款汇总到了张定山与何薇这里。
这些条款，被张定山交到了另外一批被特意请来的神灵研究专家手中，接受进一步的处理。
他们需要一条一条的判定这些条款之中，哪些条款是东安神这种原始崇拜的原有条款，哪些是后来的，经过上一任东安婆改进之后，添加进去的。
据之前线索推测，上一任东安婆之母极有可能具备某一个外来神灵崇拜体系的背景。且，她将那个外来神灵崇拜组织的知识传承给了自己的女儿。
正因此，上一任东安婆才能在众多本土原始崇拜之中脱颖而出，将东安神发扬光大，成为了远近闻名的人物。
要知道，在这一任东安婆之前，三水村及其周边，各种神灵可是不少的。其中有一些有名号，有一些则连名号都没有，都是各路大仙，大神，山中的山神，狐狸之类，乱七八糟，信哪个的都有。
经过了东安婆这几十年的辛劳，东安神信仰基本上一统江湖，让其余的信仰全都没了信徒。
但这便涉及到一个问题。
一个连系统都称不上的原始崇拜，何德何能有现在这样的地位，顺带还将东安婆抬到如此之高位的？
东安婆的地位，与东安神崇拜相辅相成，一荣俱荣，一损俱损。想要抬高自己地位，就要抬高东安神崇拜的地位。
那么，如何抬高东安神这一种原始崇拜的地位？
很简单，对其进行改造，令其向现代神灵崇拜组织这一更先进的崇拜形式靠拢。那么，便会有一个问题摆在东安婆面前。
怎么改造？
东安婆因为她母亲而具备了外界更先进的神灵组织形式的背景。那么，如何改造东安神这一原始崇拜，还用想么？必然是直接拿来主义，照猫画虎就是了。
更先进的组织形式，更具备仪式感，能让信徒具备归属感的祭拜仪式，更多的对于日常生活的参与，等等。
而这必定会导致一个问题。也即，东安神崇拜会不可避免的沾染上一些那个外界神灵崇拜组织的痕迹。
现在，张定山所要做的，便是将东安神崇拜之中，那一部分外来神灵崇拜组织的痕迹剥离出来。
而这些痕迹，便体现在这些条款之中。
“祭祀东安神的礼仪这一块，面朝东方，跪拜三次之类，这应当是这一原始崇拜原有的特征。但，‘灵舞’这一项，应当是东安婆后续添加的。对于这样一个封闭落后的小山村来说，很难想象他们会独立发展出‘灵舞’这种东西。”
有一些原始崇拜同样有舞蹈之类的元素，比如跳神之类。但类似东安神崇拜这里的，具有明确标准，如同现代舞蹈一般的灵舞，那就没有了。
“据采访，有老人回忆，东安婆自称从东安神那里获取了灵舞的跳法，声称跳灵舞之后，与东安神的联系会更加深厚。但我认为，这是东安婆加强祭祀仪式感的一种手段而已，同时还强化了自己手中的神权。”
原因很简单，灵舞比较复杂，如果不是东安婆手把手教，基本上没人能学会。如此一来，这一套灵舞就成了东安婆的“核心科技”，她的地位便不可动摇。
那么，东安婆是从哪儿学会的灵舞，或者知晓灵舞这一概念的？
只可能是她的母亲了。她的母亲从哪儿知道的？那就只可能是那个隐藏在幕后的神灵崇拜组织了。
如此，在神灵研究专家们结合当地实际，进行了大量的后续深度分析与思考之后，总计有六个具备外来神灵崇拜组织特征的条款，被从原始的东安神崇拜之中剥离了出来。
接下来要做的事情就很简单了。无非是与当今世上现存的神灵崇拜组织一一比对，看哪个组织也具备这些特征就行了。
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